— Тренч.

ГЛАВА II. ПОКЛОНЕНИЕ

Оно было определено как акт воздания Божественной чести, включающий в себя благоговение, уважение и любовь. Это буквально означает приложить руку ко рту, «поцеловать руку»; в восточных странах это один из величайших знаков уважения и подчинения. Важность предстать перед Богом в этом духе велика, поэтому это так часто запечатлевается в Слове Божьем.

Преподобный Ньюман Холл в своей работе о Молитве Господней говорит: «Поклонение человека, помимо откровения, всегда характеризовалось эгоизмом. Мы приходим к Богу либо для того, чтобы поблагодарить Его за уже полученные блага, либо для того, чтобы молить о дальнейших благах: пище, одежде, здоровье, безопасности, комфорте. Подобно Иакову в Вефиле, мы склонны соотносить поклонение, которое мы оказываем Богу, с «пищей, которую нужно есть, и одеждой, которую нужно надеть». Этот стиль прошения, в котором «я» обычно предшествует и преобладает, если не поглощает полностью наши мольбы, наблюдается не только у верующих ложных систем, но в большинстве молитв так называемых христиан. Наши молитвы подобны парфянским всадникам, которые едут в одну сторону, а смотрят в другую; кажется, что мы идем к Богу, но на самом деле размышляем о себе, И это может быть причиной того, что часто наши молитвы вылетают, как ворон из Ноева ковчега, и никогда не возвращаются. Но когда мы делаем славу Божью главной целью нашей преданности, они улетают, как голуби, и снова возвращаются к нам с оливковой ветвью».

Позвольте мне сослаться на отрывок из пророчеств Даниила. Он был одним из тех людей, которые знали, как молиться; его молитва принесла благословение небес на него самого и на его народ. Он говорит: “И обратил я лицо моё к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: «Молю Тебя, Господи, Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!» (Книга Даниила 9:3,4). Мысль, на которую я хочу обратить особое внимание, выражена в словах: «Боже великий и дивный» Даниил занял свое правильное место перед Богом — в прахе; он поставил Бога на Его правильное место. Именно тогда, когда Авраам был на своем лице, распростертый ниц перед Богом, Бог заговорил с ним. Святость принадлежит Богу; греховность принадлежит нам.

Брукс, великий старый пуританский писатель, говорит: «Человек истинной святости сильно тронут и захвачен восхищением святостью Бога. Нечестивые люди могут быть в некоторой степени затронуты и увлечены другими Божьими достоинствами; только святые души захвачены и затронуты Его святостью. Чем более святы люди, тем глубже они затронуты этим. Для святых ангелов святость Божья — это сверкающий бриллиант в кольце славы. Но нечестивые люди подвержены влиянию и увлекаются чем угодно, только не этим. Ничто так не раздражает грешника, как рассуждения о святости Божьей; это как надпись на стене; ничто так не заставляет голову и сердце грешника болеть, как проповедь о Святом; ничто так не раздражает и не огорчает, ничто так не жалит и не пугает неосвященных, как живое провозглашение Божьей святости. Но для святых душ нет бесед, которые больше подходят и наслаждают их, которые больше восхищают и удовлетворяют их, которые больше радуют и приносят им пользу, чем те, которые наиболее полно и мощно открывают Бога, чтобы Он был славен в святости”. Итак, приходя к Богу, мы должны поклоняться и благоговеть перед Его именем.

То же самое говорится в книге Пророка Исайи:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исаия 6:1-3).

Когда мы увидим святость Бога, мы будем поклоняться и возвеличивать Его. Моисей должен был усвоить тот же урок. Бог велел ему снять обувь со своих ног, потому что место, на котором он стоял, было святой землей. Когда мы слышим, как люди пытаются жить святой жизнью, и говорит о своей святости, они всего лишь отражают святость Бога. Именно о Его святости нам нужно думать и говорить; когда мы сделаем это, мы будем лежать в прахе. Вы также помните, как это было с Петром. Когда Христос открыл Ему Себя, он сказал: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.» (Евангелие от Луки 5:8). Одного взгляда на Бога достаточно, чтобы показать нам, насколько Он свят и насколько мы нечестивы.

Мы видим, что и Иову тоже пришлось усвоить этот же урок. «И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.» (Иов 39:33-34).

Когда вы слышите, как Иов обсуждает это со своими друзьями, вы можете подумать, что он был одним из самых святых людей, которые когда-либо жили. Он был глазами для слепых и ногами для хромых; он кормил голодных и одевал нагих. Каким удивительно хорошим человеком он был! Это был все я, я, Я. Наконец Бог сказал ему: «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:» (Иов 38:3). В тот момент, когда Бог открыл Себя, Иов изменил свой язык. Он увидел свою собственную мерзость и Божью чистоту. Он сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.» (Иов 42:5-6).

То же самое наблюдается в случаях тех, кто пришел к нашему Господу во дни Его плоти; те, кто пришел правильно, ища и получая благословение, проявляли живое чувство Его бесконечного превосходства над собой. Сотник, о котором мы читаем в восьмой главе Евангелия от Матфея, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой» (Евангелие от Матфея 8:8). Иаир «поклонился Ему», когда изложил свою просьбу; прокаженный в Евангелии от Марка пришел «падает к ногам Его» (Евангелие от Марка 5:22); женщина-сирофиникиянка «придя, припала к ногам Его;» (Евангелие от Марка 7:25); человек, полный проказы «увидев Иисуса, пал ниц,» (Евангелие от Луки 5:12). Так и возлюбленный ученик, говоря о чувстве, которое они испытывали по отношению к Нему, когда пребывали с Ним как со своим Господом, сказал: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Евангелие от Иоанна 1:14). Каким бы близким ни было их общение и нежной ни была их любовь, они почитали так же сильно, как общались, и обожали так же сильно, как любили.

Мы можем сказать о каждом акте молитвы то, что Джордж Герберт говорит о публичном богослужении:

«Когда однажды твоя нога войдет в церковь, будь босой; Бог больше, чем ты; ибо ты там Только с Его позволения. Тогда остерегайся и внушай себе полное почтение и страх. Коленопреклоненный, даже если носки порваны; забудь о том, каким ты выглядишь. Все равны внутри ворот Церкви».

Мудрый человек говорит: «Наблюдай за ногою твоею, когда идёшь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают. Не торопись языком твоим, и сердце твоё да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги.» (Екклесиаст 4:17, 5:1).

Если мы боремся за то, чтобы жить более возвышенной жизнью и узнать что-то о Божьей святости и чистоте, что нам нужно, так это вступить с Ним в контакт, чтобы Он мог раскрыть Себя. Тогда мы займем свое место перед Ним, как были вынуждены делать те люди древности. Мы будем освящать Его Имя — как Учитель учил Своих учеников, когда Он сказал: «да святится имя Твоё;» (Евангелие от Матфея 6:9). Когда я думаю о непочтительности нынешнего времени, мне кажется, что мы пережили злые дни.

Давайте же, как христиане, когда мы приближаемся к Богу в молитве, отдадим Ему должное место. «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий.» (Послание к Евреям 12:28-29).