2. Новые прогрессивные идеи в сознании человека утверждают себя не путем беспрепятственного развертывания своих возможностей, а в самой настоящей борьбе старых, устоявшихся идей с новыми.

3. Между новыми и старыми идеями сознания наряду с их различием должны быть и элементы родства и сходства (иначе мы имели бы лишь множество не связанных между собой состояний души, то есть классическую шизофрению). Новое знание может возникнуть в душе лишь в лоне старого, достигая затем уровня, не совместимого со старым, и в результате этого последнее отрицается.

Ну а сейчас зададим сами себе риторический вопрос: для чего онкологу нужно изучать души своих больных? Наверное, для того, чтобы лучше лечить их тела. Ведь человек с точки зрения философии есть единое душевно-телесное, психофизическое, «волно-корпускулярное» существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа. А отсюда простой до банальности вывод: нельзя вылечить тело, не излечив душу, и наоборот!

Причем душа являет собой не только нечто внутреннее, накрепко связанное с телом и образующее едино-цельный феномен – «живой организм человека», она может находиться и во внешнем отношении к телу, как некоторая «душа-вещь» (см. фото выше). Душа вне тела не является живой земной душой, также и неодушевленное тело всего лишь-навсего смертная плоть.

В момент смерти, как только душа покидает тело, а этот феномен уже получил большое количество конкретных научных доказательств (Лаврин, 1993; Гроф, 2002; Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С, 2002; Sabom, 1982; Ring, Valarino, 1998), организм тут же как бы теряет свою основу и начинает разрушаться. Тело человека, по-видимому, само по себе не имеет достаточной силы жизни: оно получает ее только от «животворящей» силы души (Бердяев, 1993).

Если объединить этот вывод со взглядами экзистенциалистов, то можно прийти к утверждению, что человеческое тело держится в нужной форме только благодаря тому, что его душа как бы светится лучами сознания и самосознания. То есть для того, чтобы продлить жизнь индивидуума надо, прежде всего, зажечь и как можно дольше поддерживать огонь его души. Л. Н. Толстой писал об этом: «Разумная жизнь подобна человеку, несущему далеко перед собой фонарь, освещающий его путь. Такой человек никогда не доходит до конца освещенного места, – освещенное место всегда идет впереди него. Такова разумная жизнь, и только при такой жизни нет смерти, потому что жизнь, не переставая, освещает до последней минуты, и уходишь за ним так же спокойно, как и во все продолжение жизни».

Духовный мир здорового человека представляет собой единоцельный феномен, и только в разных направлениях своего функционирования это образование проявляет себя по-разному – сознательно или бессознательно, эмоционально или рационально. Но в каждом из этих проявлений душа являет собой единое образование, то есть душа психически и нравственно полноценного индивидуума всегда целостна и индивидуальна, причем характер своего духовного единства сообщает всей множественности своих проявлений. Например, в феномене страха перед онкологическим заболеванием, как в фокусе, отражается все содержание души как единого целого.

Помимо этого, душа, безусловно, субъективна, поскольку выражает собой уникальные особенности данной личности. И конечно, как об этом было только что сказано, душа, как и все бытие, находится в постоянном движении. В здоровом организме, она, как правило, деятельна и созидательна.

Но, как это любят повторять философы, «мысль – действительна, но ее действительность идеальна», то есть созидательность души не всегда доходит до практической реализации и не всегда положительно влияет на свое тело.

Данную, малоэффективную, ситуацию может позволить себе здоровый человек, но не онкологический больной. Субъективность его сознания в целом и понимание своего тяжелого физического состояния в частности зависит от очень многих факторов, но основными из них являются следующие: уровень развития психики и других проявлений высшей нервной деятельности, физическое состояние его центральной нервной системы и всего организма, наличие положительного практического опыта в преодолении тяжелых стрессовых ситуаций, имеющиеся в стадии преморбида психоэмоциональные нарушения, способствующие возникновению рака, и др.

И вот на таком исходном, не всегда благополучном психологическом фоне человек вдруг узнает, что он заболел смертельно опасным недугом. С этого момента весь его организм, в том числе и душа, должны переключиться на работу «в режиме форсажа». То есть, КПД «созидательности» души должен резко возрасти, и практически каждое движение сознания должно доходить до телесной реализации, положительно влияя на те или иные функции организма, на те или иные его органы. А возможно это только в одном случае, когда душа онкологического больного не «петляет» вслепую по «болоту» страха, а, опираясь на ценностные ориентации и осознание всей тяжести соматической ситуации, сама находит дорогу к свету и выводит за собой свою телесную оболочку.

С точки зрения философии, ценностные ориентации представляют собой «…систему материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей…» (Спиркин, 2000). Рассуждая на эту же тему, митрополит Сурожский сказал знаменитую фразу: «Не важно, жив ты или умер. Важно, во имя чего ты жил и ради чего готов умереть».

Из всего многообразия ценностных ориентаций в настоящее время нас интересуют только три самые главные из них: вера, идеал и убеждения.