Отцы подчеркивают так просто и емко: «Послушание равно жизни, ослушание — смерти».

Согласно святому Иоанну Синаиту послушание знаменует «могилу желания и воздвижение смирения». То есть как только умерщвляется наша собственная воля, поднимается высокодеятельное смирение.

Совесть каждого человека есть зеркало в жизни «мученичества» послушания.

«От послушания рождается смирение. От смирения — рассуждение. От рассуждения рождается прозрение, а от него прозорливость. От послушания рождается молитва, а от молитвы созерцание».

Кто, вопрошает святой Иоанн, сочинитель Лествицы, не пожелает побежать по этому благому пути послушания, видя впереди себя столь значительные уготованные ему блага?

По этому пути благого послушания побежал и преподобный старец Порфирий, летя, а не ступая, как он сам характерно рассказывал.

Божественная ревность, крайнее самоотречение, исчезновение воли — «нигде не искать своей воли» — сделало его послушным по примеру Господа, и он стал притягивать Божественную Благодать!

Преподобный старец характерным образом говорит: «Послушливый соединен с Любовью и со Смирением. Он становится подражателем Христа. Послушание, но не вынужденное, а с радостью и любовью. Послушание показывает любовь к нашему Христу. И Христос любит послушливых…»

Христос пришел в мир ради послушания. И у человека должна быть только одна цель в жизни — послушание Богу.

Духовные подвиги ради стяжания боголюбивых добродетелей требуют также содействия тела.

Без телесных трудов невозможно приблизиться к Богу. Они сохраняют ум чистым от нечистых и грязных помыслов и обуздывают душевные страсти.

Все святые отцы являли готовность к телесным трудам и строго исполняли всяческие добродетели, в том числе и телесные, такие как пост, бдение, возлежание на земле, физический труд, милостыню, нищенство Христа ради и др.

Вспоминая огонь, не согреешься. Также не трудясь с любовью над добродетелями, не спасешься.

Приведем сейчас главные телесные добродетели, которые украшали воплощенного ангела Христова, с усилием взявшего Царство Небесное, старца Порфирия.

Добродетель труда

Телесные труды предшествуют духовным. Святой Исаак Сирин отмечает, что, как Бог, творя человека, сначала сделал перстное тело, а потом вдохнул в него «дух живой», так и мы сначала начинаем прикладывать телесные усилия, а потом переходим к взращиванию добродетелей.

Сперва мы закладываем фундамент для строительства здания, а потом строим его.

«Всякий предлог к безделью есть прилог ко греху» — подчеркивает Василий Великий. Безделье, как и лень, приводит к лукавству.

Сам Господь, осуждая лень и леность, говорит: «лукавый раб и ленивый» 97 .

Труд не мыслится как добродетель, когда он сосредоточен лишь на своекорыстном попечении, если он направлен лишь на покрытие собственных естественных нужд, а не является духовным подвижничеством ради борьбы со страстями.

Труд увенчивается стяжанием добродетели, когда усилия и труды преодолевают исключительное единовластие «низменнейшего господина» 98 , желудка, и становятся плодом любви и заботы о ближнем, делом ответственности за все творение Божие.

Добродетель труда для Батюшки была в основном подвигом бескорыстной любви и достойного восхищения приношения ближнему, а так-же «царской власти» по отношению к творению Божьему. Поскольку он следовал за словами апостола Павла: «а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждащемуся» 99 , он стал божественным пропитателем.

Батюшка начал трудиться и приносить себя еще с беззаботного, нежного семилетнего возраста.

Когда он поселился на Афоне, еще очень юный годами, он всецело предавался работе и исполнению различных послушаний с непередаваемой верой, жертвенной любовью и духовной радостью.

За пределами Афона он приносил себя как горящий жертвенник и служитель Всевышнего. А также как целитель душ и телес в работе и служении народу Божьему.

Он работал руками на различных работах, прикладывая усилия и труд, безупречное приношение Богу, в общении с ближним и в беседе с природой.

Он избегал развращенного богатства, чтобы жить с благодатью труда и неотъемлемо наследовать нетленные вечные блага.

Добродетель поста

Пост есть установленная Христом добродетель. Первым постником пустыни был святой Иоанн Предтеча. А Христос, придя после него, постился, чтобы преодолеть дьявольскую брань.

Так, пост является необходимым и важным орудием против стрел искушений и против злого беса. По святому Симеону Новому Богослову это «врач душ наших».

Цель поста — не стать убийцами тела, но страстей, как говорит авва Пимен. Василий Великий не предлагает отказ от пищи ради сокрушения тела, но отказ от наслаждений ради сокрушения плотского помышления и ради достижения «цели благочестия». Чтобы не подражать «падению Адама, утрате Исава, гибели израильтян, стыду Ноя, предательству жителей Гоморры, гибели сынов иерея Илии». 100