В конце концов Арий прекращает спор и соглашается со своими противниками по всем богословским вопросам. Но они не унимаются и заявляют, что он это сделал неискренне, «софистически». Сократ Схоластик, один из противников Ария, описывает это так:

«Царь, желая испытать Ария, призвал его во дворец и спросил: согласен ли он с постановлениями Никейского собора? Арий ... тотчас, хотя, впрочем, софистически, подписал символ веры. Царь удивился и потребовал клятвы. Арий сделал и это, однако ж опять софистически. Хитрость его... как я слышал, состояла в следующем. Написанное на бумаге свое мнение, он, говорят, держал под мышкою» (Церковная история, книга 1, глава 38).

В последующие времена горячим сторонником Ария был знаменитый ученый Исаак Ньютон, а также другие ученые из его окружения. В своей историко-богословской работе «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания» (An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture, 1690 год) Ньютон писал:

«То, что столь долго именовалось арианством, есть не что иное, как старое, неповрежденное христианство» (см., например, Википедию, статья «Арианство»).

«Друг Ньютона Уильям Уинстон... в 1710 году был лишен профессорского звания и изгнан из Кембриджского университета за свои утверждения о том, что вероисповеданием ранней Церкви было арианство» (Википедия, статья «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания»).

Замечание. Далеко не все знают, что Ньютон занимался не только математикой и физикой. Он также занимался хронологией и написал блестящий труд «Исправленная хронология древних царств» (русский перевод: Москва, изд-во РИ-МИС, 2007), в котором четко высказал и обосновал мысль, что скалигеровская хронология глубоко ошибочна.

Много времени Ньютон посвятил также изучению Священного Писания и богословских вопросов. «Для того чтобы изучать Ветхий Завет в оригинале, Ньютон выучил древнееврейский язык, в ходе своей работы сделал более тридцати переводов версий Библии; после смерти Ньютона осталась неопубликованная рукопись по библеистике объемом более 600 страниц» (Википедия, статья «Арианство»).

Источники сообщают, что Арий умер неожиданно при подозрительных обстоятельствах. Противники Ария ликовали и считали его смерть «Божьей карой». Сторонники полагали, что он был отравлен (orthodoxwiki.org / Arius).

3.11. Гибель Сергия Радонежского и его сторонников после смерти Дмитрия Донского

Обратимся к «Русскому Летописцу» — ценнейшему историческому памятнику, изданному факсимильно в 2019 году московским издательством «АКТЕ-ОН». В «Русском Летописце» среди прочих исторических событий упоминаются также годы смерти известных русских святых. Конечно, далеко не каждый год отмечен такой смертью. Это были достаточно редкие года. И вдруг, неожиданно, «Русский Летописец» сообщает о смерти СРАЗУ ЧЕТЫРЕХ ИЗВЕСТНЕЙШИХ РУССКИХ СВЯТЫХ В ОДИН И ТОТ ЖЕ ГОД. А именно — через 3 года после смерти Дмитрия Донского, один за другим, в течение года умирают:

• преподобный Сергий Радонежский,

• преподобный Стефан, родной брат Сергия Радонежского,

• преподобный Авраамий Чухломской,

• преподобный Дмитрий Прилуцкий.

«В лето 6900 года сентября в 25 день преста-вися преподобный Сергий Радонежский. Того же лета преставися преподобный Дмитрей Прилуцкий февраля в 12 день. Того же лета преставися преподобный Стефан игумен Хрикунский, брат преподобному Сергию чудотворцу, июля в 14 день. Того же лета преставися преподобный Авраамий Чюхломской, июля в 21 день» («Русский Летописец», лист 329). Напомним, что год тогда начинался с 1 сентября. Упомянутый в «Летописце» 6900 год длился с 1 сентября 1391 года по 31 августа 1392 года н.э.

На этом удивительный мор, напавший на русских святых после смерти Дмитрия Донского, не заканчивается. В течение следующего года умирают

ЕЩЕ ТРИ ИЗВЕСТНЫХ РУССКИХ СВЯТЫХ:

• преподобный Арсений Коневский,

• преподобный Никон Радонежский, ученик Сергия Радонежского,

• преподобный Дионисий Печерский.

«В лето 6901 году сентября в 8 день преставися Арсений на острове Коневском. Того же лета преставися преподобный Никон Радонежский ноября в 17 день. Того же лета преставися преподобный Дионисий Печерский июня в 23 день» («Русский Летописец», лист 329).

Но и это еще не все. Через год после Дмитрия Донского один за другим умирают русский митрополит Пимен и ростовский епископ Феодор.

«В лето 6898 ... Того же лета преставися Пимен митрополит ... Того же лета преставися Феодор епископ Ростовский ноября в 28 день» («Русский Летописец», лист 329).

Этот мор уникален. Больше ничего подобного на страницах «Русского Летописца» не встречается. Митрополит, ростовский епископ, а потом СЕМЬ ИЗВЕСТНЕЙШИХ РУССКИХ

СВЯТЫХ ПОДРЯД? Не слишком ли много? Это больше походит на гибель во время непримиримой борьбы, чем на естественные смерти.

Однако, если обратиться к современной нам традиции Русской церкви, то даты смерти этих святых либо неизвестны, либо СОВСЕМ ДРУГИЕ, сильно разбросанные друг относительно друга.

Получается, что с середины XVII века, когда был написан «Русский Летописец», автором которого считается астраханский архиепископ Пахомий, который должен был знать историю Русской церкви, даты смерти перечисленных святых БЫЛИ ИЗМЕНЕНЫ. И ясно — зачем. Такая бросающаяся в глаза кучность смертей требовала объяснений. Но вразумительных объяснений у историков нет. Поэтому, чтобы не вызывать лишних вопросов, решили просто подделать даты. Обычный их прием.