Среди произведений собственно парфянского искусства наибольшее внимание привлекает глиняная скульптура. Сильно фрагментированные остатки этих статуй были найдены при раскопках как «круглого храма», так и «квадратного зала» (Ремпель Л.И., 1949, с. 355 сл.; Пугаченкова Г.А., 1967а, с. 51–52; Кошеленко Г.А., 1966а, с. 60; Кошеленко Г.А., 1977, с. 89 сл.). Статуи изображали фигуры мужчин (в пластинчатых панцирях, плащах и шароварах) и женщин (в легких окутывающих одеяниях). Считается, что они изображали богов или обожествленных представителей Аршакидской династии. В сколько-нибудь целом виде дошла только одна статуя, изображающая стоящую женщину в просторном одеянии. Пластически обработаны только лицевая сторона и бока, сзади фигура уплощена, поскольку она (подобно всем остальным) была пристенной. Техника изготовления нисийской скульптуры следующая: на свинцовый, деревянный или камышовый каркас накладывалась сырая глина зеленого цвета, окончательная отделка производилась более тонко отмученной глиной цвета светлой терракоты; поверх этого слоя иногда наносился еще один тонкий слой обмазки из белого алебастра, затем статуя раскрашивалась. Стилистически нисийская скульптура входит в общий круг среднеазиатской скульптуры античного времени.

Монументальная живопись Северной Парфии почти неизвестна. В храмовых и дворцовых сооружениях Старой и Новой Нисы широко использовалась сплошная покраска плоскостей стен или выделение особыми тонами декоративно-архитектурных элементов. В «Квадратном зале» Старой Нисы обнаружены остатки полихромной росписи преимущественно геометрического характера, покрывавшей верхние части стен. В «Квадратном доме» Старой Нисы было найдено изображение гирлянды на глиняном алтаре. Своеобразной была живопись, остатки которой были найдены при исследовании айвана храма в Мансурдепе; видимо, и технически и стилистически она была близка собственно эллинистической живописи (Кошеленко Г.А., Лелеков Л.А., 1971). Пока уникальным образцом парфянской живописи является эскиз мужской головы из Мансурдепе, выполненный на обломке глиняного сосуда.

При исследовании «Квадратного дома» Старой Нисы найдено некоторое количество произведений прикладного и декоративного искусства; они, возможно, изготовлялись по заказам местной знати или во всяком случае соответствовали ее вкусам. К их числу относятся: серебряная позолоченная пластинка с головой льва, напоминающая сарматские фалары; бронзовое зеркало с рельефным изображением протомы бегущего оленя (также стилистически близкое произведениям искусства кочевников); серебряная с позолотой фигурка птицы-сирены, бронзовая накладная бляшка с изображением кентавра, золотая статуэтка орла, серебряная фигура грифона на прямоугольной подставке и т. д. (Пугаченкова Г.А., 1967а, с. 67–69; Кошеленко Г.А., 1977, с. 115–126). Оригинальным образцом парфянского прикладного искусства является керамический ритон с Кошадепе (у Баба-Дурмаза), имеющий форму лошади (Пилипко В.Н., 1980б).

Наибольший интерес вызывают найденные там же ритоны (общее число их около 40), сделанные из слоновой кости (Массон М.Е., Пугаченкова Г.А., 1954а; 1956). Ритоны — рогообразные сосуды для питья — были разнообразны по своим формам. Нисийские ритоны принадлежат к тому типу, который был особенно популярен в иранском и скифском мире (хотя встречался и в Греции). Он характеризуется удлиненным изогнутым туловом, более широким вверху и суженным у конца, украшенным протомой какого-либо животного. Ритоны из Нисы повторяют естественную форму бивня слона, а сделаны из отдельных кусков кости. Горловина ритона оформлена в виде «карниза», на котором чаще всего расположены рельефные изображения головок, разделенные свободным пространством или декоративным мотивом. Ниже находится отчлененный рельефными полосами фриз, на котором развертывается композиция, выполняемая в высоком рельефе.

Чаще всего встречается композиция, представляющая двенадцать олимпийских божеств. Исследователи (Массон М.Е., Пугаченкова Г.А., 1954 а) указывают, что стиль изображений божеств — не чисто греческий, в нем сказываются и определенные восточные влияния, особенно в изображении богинь. Среди других сюжетов, представленных на ритонах, — дионисийские шествия, жертвоприношения, миф о Пенфее. Наиболее ярко слияние греческих и восточных черт видно в фигурах, завершающих ритоны. К числу чисто греческих сюжетов, видимо, можно отнести только изображение женщины с амфорой и менады, сидящей на плече у кентавра. Все остальные мотивы — синтетичны, в них слились и греческие, и местные черты. По технике исполнения эти фигуры целиком находятся в русле эллинской художественной культуры. Однако сами образы в большинстве случаев чисто восточные, иногда даже определенно связанные с миром иранских религиозных представлений (например, человеко-бык — «Гопатшах»). Нисийские ритоны являлись парадными сосудами, употреблявшимися при различных торжествах. Хотя обычно их считают самым ярким образцом раннепарфянского искусства, иногда высказывается мнение, что местом их производства является Бактрия эллинистической эпохи (BernardР., 1970; GhirshmanR., 1962; Сергеева Т.В., 1972).

Из слоновой кости выполнена парадная мебель, более тридцати фрагментов которой также были найдены при раскопках Старой Нисы совместно с ритонами (Пугаченкова Г.А., 1969, с. 161–171). Видимо, это детали трона, тахты и скамеечки. Г.А. Пугаченкова полагает, что в оформлении парадной мебели можно различить особенности, восходящие к ахеменидским прототипам, и эллинские черты. Она также высказывает предположение, что трон был создан во время царствования Митридата I. П. Бернар, исследовавший аналогичные фрагменты, найденные при раскопках Ай-Ханум, подчеркивал, что значительная часть мебели и Нисы и Ай-Ханум в своих основных чертах чисто греческая. Он также (хотя, правда, в очень осторожной форме) высказывает предположение, что нисийская мебель — бактрийского происхождения (Bernard Р., 1970, р. 327–343).

Известное представление о парфянской глиптике дают оттиски печатей, обнаруженные при раскопках Старой Нисы (Массон М.Е., Пугаченкова Г.А., 1954б). Оттиски характеризуются небольшими размерами и четкостью форм. Поражает разнообразие сюжетов. Часть печатей восходит к ранним ахеменидским образцам, например, сцена единоборства царя со вставшим на задние лапы чудовищем. Ряд печатей связан с зороастрийской и древнеиранской традицией (изображение двух животных, стоящих в геральдических позах по обе стороны от «священного дерева», священные животные и культовые предметы). Наконец, третий цикл — изображения, связанные с прославлением царя (например, Ника, венчающая царя). Имеются сюжеты и чисто греческие — изображения эллинских божеств (Зевс, Афина, Афродита и т. д.).

При раскопках рядовых поселений найдены печати и их оттиски (Изгант, Гарры-Кяриз); их характеризует большая простота исполнения и полное отсутствие «официальных» сюжетов (табл. LXXXIX).

Погребальные памятники. В подгорной полосе Копет-Дага, помимо курганных погребений, в настоящее время известны лишь одиночные, случайно обнаруженные захоронения античного времени и некрополь на городище Новая Ниса. Некрополь расположен в северо-западной части городища у внешней его стены (Вязьмитина М.И., 1949, 1963; Крашенинникова Н.И., 1978). В III в. до н. э. здесь существовал небольшой храм (Пугаченкова Г.А., 1958а, с. 60–66), вокруг которого в последующие столетия сложилось кладбище зажиточной части горожан. Некрополь сильно разрушен промоинами, грабителями, поздними ямами, поэтому четкого представления об архитектуре погребальных сооружений и обряде захоронения составить не удалось. Предполагается, что некрополь состоял из громоздящихся друг на друга массивных прямоугольных сооружений (11,5x5,5; 9x6; 8x5 м), внутри которых располагались одна или две сводчатые погребальные камеры размерами 2x3; 2,3x3,2 и др. (Пугаченкова Г.А., 1958а, с. 68; Крашенинникова Н.И., 1978, с. 123). Сложены они из сырцового кирпича, стены и пол покрыты специальной красной штукатуркой. Некоторые камеры имели вымостки из тонких керамических плит. Отсутствие непотревоженных погребений и фрагментарно представленный сопроводительный материал [34] не позволяют составить четкого представления об обряде захоронения. Одиночные погребения парфянского времени обнаружены при работах на Ярыкдепе и неолитическом поселении Чопандепе. В обоих случаях погребения совершены в групповых ямах, костяки расположены в вытянутом положении. Погребение на Ярыкдепе без инвентаря, оно датируется стратиграфическими данными, а погребение на Чопандепе сопровождалось находками бронзовых наконечников стрел.