С другой стороны, демократический капитализм обеспечивает довольно низкий уровень социальной защиты. В его системе социального обеспечения много трещин и дыр, в которые падают люди. Кроме того, ему свойственна сильная тенденция в сторону дискриминации меньшинств (тирания большинства) и эксплуатации окружающей среды с целью краткосрочной выгоды. Биржевые спекуляции и страховые фонды способствуют тому, что компании сосредотачиваются на сиюминутных прибылях, не задумываясь, чем они могут обернуться в долгосрочной перспективе. И наконец, демократия имеет склонность к инерции, поскольку принцип взаимозависимости и взаимоограничения законодательной, исполнительной и судебной власти нередко приводит к правительственным кризисам, препятствующим насущным переменам.

Таким образом, политико–экономические эксперименты минувшего века позволяют нам прийти к выводу, что в нашем мире идеальных форм правления просто не существует. У каждой из них есть преимущества и недостатки. Большинство моделей государственного устройства выглядят привлекательно со стороны (не так давно я был в одной стране, где почти все, с кем я разговаривал, выражали желание однажды перебраться в Америку). Древнему Израилю пришлось усваивать этот Урок на собственном горьком опыте. Когда израильтяне Расселились в обетованной земле, у них была уникальная форма правления, в которой Сам Бог управлял народом через Своих представителей, таких как Моисей и Иисус Навин. В распоряжении великих национальных лидеров была ступенчатая система управления, начиная от старейшин и заканчивая десятниками. Но прошло немного времени, и израильтяне пришли к мысли, что у египтян и вавилонян государственное устройство лучше.

Книга Иисуса Навина знаменует собой окончание периода исхода и начало истории израильского народа в пределах земли обетованной. Поэтому если вы начнете с Книги Бытие и проследите, как развиваются события в Пятикнижии, а затем в книгах Иисуса Навина, Судей и Царств, то вы обнаружите, что все они образуют одно связное многосоставное целое, единое историческое повествование. Словно один человек сел и на одном дыхании описал все последовательные события.

Книга Второзаконие представляет собой своего рода переход от исхода к истории заселения Ханаана и закрепления на этой территории израильского народа. Само название этой книги говорит о «втором законе». А где же первый? Первый закон был дан на горе Синай и записан в книгах Исход и Левит (и отчасти в Числах). Назначение «первого закона» состояло в том, чтобы упорядочить взаимоотношения Израиля с Богом в пустыне. В свою очередь, «второй закон» был не законом пустыни, но конституцией для нового этапа в истории нации, когда Израиль займет обещанную ему землю. Таким образом, Книга Второзаконие как бы перекидывает мост от исхода к последующей истории Израиля в Ханаане.

Это единство повествования от Книги Бытие до Четвертой книги Царств отмечено целым рядом исследователей, которые предложили термин «девтерономическая история» (от лат. Deuteronomium — Второзаконие). Начиная с Книги Иисуса Навина и заканчивая Четвертой книгой Царств, Священное Писание дает оценку этого периода в истории Израиля в свете Книги Второзаконие. Библейские авторы судили об исторических событиях в соответствии с законами, изложенными в этой книге. Когда царь поступает правильно, по принципам Второзакония, Священное Писание считает его добрым царем, а вот когда он пренебрегает этим законом или творит зло, то Писание относится к нему как к нечестивому царю.

Зачем было вообще кому–то браться за описание этих событий? Большинство историков описывают историю, потому что рассчитывают повлиять на время, в котором живут. Историки помогают нам учиться на прошлых ошибках. Библейская история, таким образом, это своего рода призыв к покаянию для тех, кто будет ее читать. История Израиля — это не только описание могущественных деяний Божьих, но и летопись деяний, совершенных Его народом. И картина в данном случае вырисовывается далеко не самая приятная. Израильтяне все время предают Бога, все время претыкаются, все время попадают в беду. Но такая история ценна тем, что помогает нам учиться на чужих ошибках.

Священное Писание имеет одно замечательное свойство: оно позволяет нам извлекать пользу из ошибок и падений ее героев. Мы видим, как израильтяне снова и снова повторяют ошибки Адама. Напоминая себе о событиях собственной истории, народ израильский не только закреплял свое понимание Бога, но начинал лучше понимать самого себя. Впечатление такое, что в Библии представлены два параллельных принципа: Бог всегда верен, а Его народ всегда неверен. В каком–то смысле и Бог, и Израиль в равной степени постоянны и последовательны — всякий раз можно с большой долей уверенности предсказать, как поступят и Тот, и другой.

Есть еще одна интересная вещь. Мы отметили в предыдущей главе, что, призывая Авраама, Бог имел целью восстановить Едемский сад. Этим садом надлежало стать ханаанской земле. Но если мы прочтем весь Ветхий Завет до конца, то что мы обнаружим? Восстановления Едема так и не произошло.

Что это говорит нам о Ветхом Завете? А то, что эта книга не окончена. Ни одна религия, основывающаяся единственно на Ветхом Завете, не может считаться полноценной религией. «А как же иудаизм?» — спросите вы. Иудаизм — это не религия Ветхого Завета. В таких писаниях, как Мишна и Талмуд, мы видим, что параллельно с Ветхим Заветом у иудеев существует устная традиция, которая с ним переплетается и взаимодействует. У христианства, конечно же, есть Новый Завет, и оно стоит на том же основании. У ислама, который тоже уходит корнями в Ветхий Завет, есть Коран. Таким образом, у нас есть три направления, которыми шло осмысление Ветхого Завета и благодаря которым он стал живой, практической религией в современном мире.