За неделю до распятия Иисус прокатился верхом на необъезженном осле (Мк. 11:1—8). Попробуйте–ка сделать это сами, и вы увидите: поездка ваша будет недолгой! Но Иисус обладал властью «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Он мог с полным правом провозгласить: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), потому что был Адамом — таким Адамом, каким задумал его Бог. Иисус поддерживал с окружающим миром взаимоотношения — в том виде, в каком должен был поддерживать их Адам: Он был послушен Богу, Он служил с любовью ближним и владычествовал над землей и живыми существами. Образ Божий был восстановлен в Нем в полной мере — не только в духовном аспекте, но и в социальном и физическом.

У типологии Адама–Христа есть и другие измерения. Как и у первого, у второго Адама была заблудшая невеста. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2,3). Здесь Павел сравнивает церковь с Евой, развивая типологию «второго Адама» еще на один шаг. Бог усыпил первого Адама в Едемском саду и сделал отверстие у него в боку. Из этого отверстия Он извлек часть плоти, которую затем употребил для создания женщины (Быт. 2:21, 22). Точно так же был усыплен и второй Адам (на кресте), и в боку Его тоже появилось отверстие (Ин. 19:31—37). Из этого отверстия вытекло вещество (вода и кровь — ср. Ин. 5:6), из которого Бог сотворил Церковь.

Иисус Христос был в точности таким, каким должен был стать Адам. Подобно Адаму, Он подвергся искушению чревоугодием (в пустыне — ср. Мф. 4:1—3). В искушениях, которые Его постигали, Он прошел тем путем, который не осилил первый Адам, и в отличие от первого победил. Иисус превозмог сатанинские искушения и тем самым возместил ущерб, нанесенный проступком Адама.

С другой стороны, Иисус не уклонился от последствий падения Адама. Согрешив, первый Адам подпал под проклятие. Он оказался нагим (Быт. 3:10, 11), ему предстояло столкнуться с терниями (ст. 18); в поте лица добывать хлеб свой (ст. 19); и в конце концов умереть (Быт. 2:17; 5:5). Подобным же образом и второй Адам подпал под проклятие первого Адама. Он тоже был наг (одной из целей распятия было унижение распятого пред лицом родных и друзей — Евр. 12:2), страдал от терний, истекал кровавым потом и в конце концов умер.

Итак, мы видим многочисленные параллели с Ветхим Заветом в жизни Христа. Он жил в человеческой плоти, не совершил ни единого греха, хотя Ему и приходилось бороться с самыми сильными искушениями. Иисус был Адамом, таким Адамом, каким должен был, согласно Божьему замыслу, стать первый Адам. Благодаря Его совершенной жизни род человеческий наследует вечную жизнь и оправдание. То, чем был первый Адам по праву творения, Иисус восстановил безмерно великой ценой. В то же время, хоть и незаслуженно, Он понес на Себе все последствия человеческого греха, когда Его вознесли на древо (Рим. 8:3; 1 Петр. 2:24). Христос испытал на Себе всю силу проклятия греха. И ныне смерть и осуждение, унаследованные родом человеческим от Адама, более не имеют над ним силы (Рим. 5:19).

Посему новозаветное понимание того, как люди оправдываются перед Богом, основывается на том, что Иисус Христос есть новое творение, второй Адам и образ Божий. Именно Он снял проклятие, довлевшее над людьми по причине согрешения Адама. Христос победил там, где Адам потерпел поражение. Пережив все то, что выпало на долю Адаму, Он исправил его промах. Исследуя эту тему, мы начинаем получать некоторое представление о величайшем и самом могущественном деянии Божьем. По ходу дела мы откроем для себя, что в этих библейских концепциях сокрыт ключ к истинной, твердой христианской вере.

Новый Завет проводит еще более тесную связь между жизнью Иисуса и тем, что происходило с Израилем во время исхода, о чем совершенно недвусмысленно говорится в Евангелии от Луки 9:30,31: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Довольно странное утверждение: «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Поскольку Иисус был в это время в Галилее, они по идее должны были говорить об исходе в Иерусалим. Но нет, они говорили именно об исходе, который «Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Дело в том, что этим новым исходом для народа Божьего должен был стать крест. Подобно тому как Израиль сошел в воду и вышел из нее свободным от рабства, так и Иисусу предстояло умереть на кресте, сойти в могилу и выйти из нее в утро воскресения.

Следует отметить еще одну интересную деталь: Новый Завет рассматривает Вечерю Господню как параллель иудейской пасхе (1 Кор. 5:7). Когда иудейская семья собирается для празднования пасхи, они преломляет мацу и говорят такие слова: «Сие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетской». А когда Иисус преломляют мацу во время Своей последней земной пасхи, Он говорит: «Сие есть тело Мое». Крест Иисуса Христа был как бы пережитым заново рабством в Египте. Но на кресте Иисус совершает новый исход ради Своего народа.

Нельзя не отметить также, что Новый Завет увязывает исход и крест с водным крещением (Рим. 6 и 1 Кор. 10). Послание к Римлянам 6:3, 4 устанавливает взаимосвязь между смертью, погребением и воскресением Иисуса, с одной стороны, и водным крещением с другой. Подобно Иисусу, умершему, погребенному и воскресшему, мы во время крещения умираем для ветхой нашей природы и воскресаем к обновленной жизни. Когда мы принимаем крещение, мы как бы умираем, затем нисходим в водную «могилу» и поднимаемся из нее, чтобы жить по–новому.