Ибо в каждом из парцуфов Святости есть десять сфирот, называемых: Кетер, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Из них три первые сфиры именуются ?головой парцуфа?. А семь нижних сфирот именуются ?телом парцуфа?. И даже в душе низшего человека также есть категории этих десяти сфирот с вышеупомянутыми названиями. И так – в каждой категории: как в высших, так и в низших.

А смысл того, что семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются ?вкусами Торы?, в том, что сказано: ?Небо пищу вкушать будет… ?. Потому что света, раскрывающиеся под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, именуются ?вкусами?, а Малхут головы называется ?небом?. И потому называются ?вкусами Торы?, т. е. они раскрываются от ?неба?, что в ?голове?, являющегося источником всех вкусов и представляющего собой ?Малхут головы?. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. И более того: вознаграждение раскрывающему их велико беспредельно и безмерно.

Эти три первые и семь нижних сфирот – будь то в общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только можно разделить, – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры Малхут, что в конце мира Асия, относятся к части ?тайн Торы?, и запрещено раскрывать их; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кэтэре головы мира Ацилут, относятся к части ?вкусов Торы?, которую можно раскрывать. И вопросы эти освещаются в книгах по Каббале.

28. А источник этого найдёшь в трактате ?Псахим? (стр. 119): ?Сказано [Йеашаяу, 23]: ?И будет торговля его посвящена Г-споду; не будут они собираемы и хранимы, ибо для живущих пред Г-сподом будет торговля его, чтобы есть досыта и скрывать Древнего [ивр. ?Атик?; также: ?Отделённый?]?. Что такое ?скрывать Древнего?? Это – скрывающий вещи, которые скрыл Древний (?Атик-Йомин?). А что это такое? Тайны Торы. А есть утверждающие: ?Это раскрывающий вещи, что скрыл Древний?. Что это? Вкусы Торы?.

И объяснил Рашбам [рабейну Шмуэль бен-Меир]: ?Древний? (?Атик-Йомин?) – это Творец, как сказано: ?И Древний восседает?. Тайны Торы – это ?Маасе-Меркава? (?Действие Созидания?) и ?Маасе-Берешит?(?Первичное действие?). А ?имя?– как в написанном: ?Это – имя Моё для мира?. ?Покрывающий?– т. е. не передающий их каждому человеку, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. ?Этот, раскрывающий вещи, которые скрыл Древний? – означает: сокрытие тайн Торы, которые были скрыты изначально, а Древний раскрыл их и дал право раскрыть их. А тот, кто раскрывает их, удостаивается того, что сказано в этом изречении.

29. Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы, постигающий которые берет все это огромное вознаграждение за то, что скрывает их и не раскрывает их, – и противоположностью их, вкусами Торы, постигающий которые берет все это огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И сказано: не оспаривают первичного мнения, а лишь исследуют смысл меж ними. Тогда, исследуя конец первичного изречения: ?скрывающему Древнего?, – делают вывод о получении большого вознаграждения скрывающим тайны Торы. А есть такие, что исследуют изречение: ?И есть будет досыта?, – что означает вкусы Торы, и это – тайна написанного: ?И небо пищу вкушать будет?, – ибо свет ?таамим?(ивр. ?вкусы?) называются пищей. И отсюда выводят получение большого вознаграждения, о котором идёт речь в изречении о раскрывающем вкусы Торы. (Между ними нет противоречия, просто одно говорит о тайнах Торы, а второе говорит о вкусах Торы. ) Но и те, и другие полагают, что тайны Торы обязаны скрывать, а вкусы Торы – раскрывать.

30. Вот тебе чёткий ответ на четвёртый и пятый вопросы, приведённые в начале ?Предисловия?: то, что найдёшь ты в речах мудрецов и в святых книгах изречения о том, что передают Тору лишь тем, чьё сердце беспокойно, – так это ту часть, которая называется ?тайны Торы?, т. е. три первые сфиры и ?голову?, которую передают лишь скромным и на известных условиях; и во всех написанных и отпечатанных книгах по Каббале не найдёшь даже упоминания о них, ибо это – те вещи, что скрыл Древний, как сказано в Гмаре.

И наоборот: скажи, разве можно усомниться во всех эти святых и известных праведниках – величайших [людях] нации, избранных из избранных, таких как авторы книг ?Книга Йецира?, ?Книга Зоар?, ?Брайта?рабби Ишмаэля, и Рав Хай Гаон, и рабби Хамай Гаон, и рабби из Гармизы, и прочие Первые (?Ришоним?) до Рамбана и Бааль-Турима, и Бааль-Шульман-Аруха – до Виленского Гаона и Гаона из Ляды, и прочих праведниках, да будет благословенна память всех их – от которых исходит для нас вся открытая Тора, из речей которых мы живём и узнаем о деяниях, которые надобно совершать, чтобы снискать милость в глазах Творца, – ведь все они писали и печатали книги по науке Каббала. А нет большего раскрытия, чем написание книги; ведь пишущий её не знает, кто изучает его книгу, – и может быть, не дай Б-г, законченные грешники посмотрят в неё – а раз так, то нет большего раскрытия тайн Торы.

Но как можно даже подумать, что эти святые и чистые мудрецы нарушат даже самую малость из того, о чем детально написано в Мишне и Гмаре, что нельзя их раскрывать, как сказано в трактате ?Хагига?, в ?Эйн доршин?.

Отсюда ясно, что непременно все написанные и отпечатанные книги суть вкусы Торы, которые ?Древний? (парцуф Атик мира Ацилут) скрыл изначально, а затем раскрыл, как сказано: ?Небо пищу вкушать будет?. И тайны эти не только нет запрета раскрывать, но напротив, раскрывать их – великая Заповедь, как сказано в трактате ?Псахим? (п. 119). И вознаграждение того, кто умеет раскрывать и раскрывает их, – очень велико. Ибо от раскрытия этого света многим – и именно многим – зависит приход праведного избавителя вскорости в наши дни. Амен.

31. И необходимо объяснить однажды, почему зависит приход праведного избавителя от распространения изучения Каббалы многим, что так хорошо известно из Зоара и из всех книг по Каббале. А массы пренебрегают этим до нестерпимости.

И разъяснение этого вопроса приводится в ?Тикунэй-Зоар?: ?И дух Б-га витает на поверхностью воды?, – что такое ?И дух?? А это, конечно: в то время, когда Шхина опускается в изгнание, дух этот веет на тех, кто занимается Торой, поскольку Шхина поселилась меж ними… ?Вся плоть – трава?, – все подобны скоту, поедающему траву. ?И вся милость его – как полевая колючка?, – вся милость, которую делают – для себя делают… И даже те, кто прилагает усилия в Торе: вся милость, которую делают – для себя делают. В это время: ?И помнил, что плоть они – дух уходит и не вернётся?, – не вернётся в мир. И это – дух Машиаха. Горе им, тем, кто делает так, что уйдёт из мира [дух Машиаха] и не вернётся в мир. А это те, кто делает Тору сухой и не желает приложить усилия в [изучении] мудрости Каббалы. Они делают так, что уходит родник мудрости (?Хохма?), т. е. буква ?Йуд? имени Творца. И этот уходящий дух – это дух Машиаха, и это – дух святости, и это – дух мудрости (?Хохма?) и понимания (?Бина?), дух мысли и мужества (?Гвура?), и дух знания (?Даат?) и трепета пред Творцом. ?И сказал Б-г: ?Да будет свет?, и стал свет?, – это любовь. Это – любовь милости. Как сказано [Йермиягу, 31: 2]: ?Любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлёк Я тебя милостью?. И о ней сказано: ?Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она?. Любовь и трепет – основа этого. И поэтому сказал Творец: ?Заклинал я вас, дочери иерусалимские, газелями и ланями полевыми: не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она?. И это – любовь без награды, а не ради вознаграждения. Ибо любовь и трепет ради получения награды – принадлежит служанке. [Мишлей, 30: 21] ?Под тремя трясётся земля… Под рабом, что царствует… И служанкой, что госпоже своей наследует?.