Чингисхан и рождение современного мира. Джек Уэзерфорд. Саммари

Это саммари – сокращенная версия книги «Чингисхан и рождение современного мира» Джека Уэзерфорда. Только самые ценные мысли, идеи, кейсы, примеры.

«Чингисхан и рождение современного мира» – это научно-популярная книга антрополога Джека Уэзерфорда, которая рассказывает о том, как завоевания монголов создали первый в истории глобальный мир. Автор пишет, что Чингисхан и его наследники не были просто дикарями во главе несметных орд. В первую очередь они были правителями-визионерами, опередившими время и течение истории.

Монголы, по мнению Уэзерфорда, определяются не разрушением и насилием, а принципом всеобщего равенства перед законом, невмешательством государства в вопросы веры, глобальной торговлей, развитием науки, искусств, технологий и ремесел, распространением знаний и всеобщего образования. Именно на этих прогрессивных началах, с точки зрения автора, строилась монгольская цивилизация, опережая весь мир на несколько столетий.

Оригинальное название:

Genghis Khan and the Making of the Modern World

Автор:

Jack Weatherford

www.smartreading.ru

Когда мы слышим фразу «монгольское нашествие», перед глазами возникают реки крови, стертые с лица земли города, цивилизации, захваченные дикарями и поверженные в разрушения и хаос. В общественном сознании Чингисхан и монголы прочно ассоциируются с угнетением, тиранией, варварством и разорением.

Но американский антрополог Джек Уэзерфорд считает, что история этих кочевников и их влияние на мир не столь однозначны, как мы привыкли думать. Не отрицая жестокости и кровавых расправ над народами, Уэзерфорд предлагает взглянуть на события с учетом всех известных подробностей. Опираясь на «Сокровенное сказание монголов», «Историю завоевателя мира» [1] Ата-Малик Джувейни и другие исторические источники, Уэзерфорд пытается показать Чингисхана не только как жестокого завоевателя, но и как талантливого и эффективного лидера, имеющего перед европейской цивилизацией определенные заслуги, которые оказались вычеркнуты из истории. В своей книге Уэзерфорд детально рассказывает о том, как монголы создали наиболее прогрессивную цивилизацию своего времени, сделали мир глобальным и открыли Европе дорогу в Новое время. Монголы, покорившие почти весь тогдашний мир, – по Уэзерфорду отнюдь не просто дикари, но во многом революционеры, опередившие свое время.

Однажды в глухой монгольской степи случилось нечто совершенно обычное: похищение девушки. Украденную звали Оэлун, похитителя – Есугей. Он принадлежал к достаточно знатному монгольскому роду борджигин. Оэлун не была первой женой Есугея, но именно ее потомку суждено было изменить историю.

У пары родился мальчик, которого назвали Тэмуджин. Имя выбирали со смыслом: корень «тэмул» встречается в словах, обозначающих «рваться вперед», «вдохновляться», «быть изобретательным», «обладать развитой фантазией». Предвещающее перемены имя сына Есугея и Оэлун действительно стало пророческим, хотя это было совсем неочевидно поначалу. Когда мальчику было девять лет, его помолвили с девушкой по имени Бортэ. Сыновья и внуки Бортэ и Тэмуджина разделили между собой гигантскую империю, самое большое континентальное государство в истории.

Возвращаясь домой после успешного сватовства сына, Есугей по несчастливой случайности был отравлен своими врагами – татарами. Есугей оставил после себя двух вдов и семерых детей младше 10 лет. Клан тайджиутов, с которым странствовал род Есугея, решил, что семью Тэмуджина следует бросить. Нет смысла таскать с собой голодные рты, которые не смогут себя прокормить без мужчины в семье.

Жизнь степного нищего была жестокой школой жизни. Мать копала коренья и искала дикие плоды. Тэмуджин с братьями охотился на крыс, ловил рыбу, а когда немного подрос, добывал более крупную дичь. За всю свою юность будущий правитель мировой державы вряд ли увидел больше ста человек.

Подростком Тэмуджин убил старшего брата – по законам степи формального наследника отца. Тяга старшего брата подчинить себе жизнь семьи угнетала Тэмуджина и его младших братьев. За убийство родственника, неслыханное преступление, Тэмуджин был отдан в рабство теми же тайджиутами, которые обрекли его на голодную смерть.

И тем не менее Тэмуджин не сдался. Ему помогли внутреннее стремление к свободе, хитрость, амбиции, жажда мести, помощь новых друзей, не связанных с ним кровными узами. С их помощью он сбежал из рабства и начал новую жизнь как свободный человек. Личная драма закалила характер Тэмуджина, сформировала мировоззрение и политическое стремление первой половины его жизни – сломать несправедливую кастовую систему общества, построенного на социальном неравенстве, кровном родстве и кумовстве, а не на равенстве, всеобщей солидарности и меритократии [2] .

Несколько десятилетий спустя стремление Тэмуджина построить новое, более справедливое общество было осуществлено.

В XII веке на огромном пространстве от пустыни Гоби на юге и до арктической тундры на севере, Алтайских гор на западе и лесов Маньчжурии на востоке странствовали десятки самостоятельных кочевых племен. Племя монголов, родное племя Тэмуджина, было одним из этого множества и влачило жалкое существование, живя в полной раздробленности. В степи не существовало централизованного государства, были только крупные племенные объединения: татар, найманов, кереитов.

Степняки занимались несколькими вещами: животноводством, охотой, войной и торговлей. В животноводстве главное место занимало коневодство – без коня в степи было невозможно выжить. К войне степняков готовила конная охота, в которой участвовала значительная доля мужского населения. Добыча с охоты шла на хозяйственные нужды, обменивалась между соплеменниками и чужаками. Кочевники жили к северу от торгового маршрута, который проходил от Китая к Ближнему Востоку через пустыню Гоби, – Великого шелкового пути. Гоби была естественной границей кочевых племен и государств Северного Китая, местом соприкосновения нищей степи с богатствами китайских царств.

Общественное устройство племен, кочевавших по степи, сводилось к антагонизму двух социальных групп: «белой кости» и «черной кости». «Белые» – старшие роды, вокруг которых группировались «черные», младшие роды. «Белая кость» – это привилегированная аристократия, а «черная» – зависимые от них низы.

Тэмуджин, настрадавшийся от «белых», хотел вести свободную жизнь простого кочевника вместе со своей Бортэ и близкими. Но судьба снова вмешалась в его жизнь: его жену и мать в ходе набега украло племя меркитов. Юноша обратился за помощью к Ван-хану, правителю кереитов, одного из трех крупных племенных объединений степи. Ван-хан был названым братом (андой) отца Тэмуджина, а потому помог своему «племяннику». Естественно, желание получить добычу от похода на меркитов тоже сыграло свою роль.