Моше рассматривал движение как модель жизни, как учебный процесс, в котором человек

• определяет и анализирует свои адаптации (поведенческие, двигательные, эмоциональные);

• развивает внимание к себе и окружающему миру, а также к причинно-следственным связям взаимодействия с ним;

• вырабатывает новые способы и формы реагирования на среду;

• учится одновременно, но без потери качества действовать и, не останавливаясь, планировать свои действия, корректируя их в случае необходимости. Так человек приучает себя самостоятельно принимать и воплощать в жизнь решения.

«Мой метод в основном занимается обучением на примере тела лучшему способу действовать – так человек может учиться непосредственно, используя язык собственного тела» [9] .

Исследование движения в методе – это тренинг жизни и самоуправления, песочница, где человек моделирует и пробует разные стратегии действий, тренирует навык действовать осознанно и вне рамок своих стереотипных форм поведения; учится понимать собственные преимущества и недостатки, видеть связь действий и их последствий; обучается планировать и искать решение сложных задач.

Цель метода состоит в такой работе человека над собой, где он пересмотрит набор свойственных ему связок «стимул-реакция», неосознаваемых привычек и сценариев (двигательных, эмоциональных, мыслительных) и создаст себе возможности выбирать новые – те, что не будут ему мешать жить, подчиняя себе волю и истинные желания, а если и будут, то так, чтобы это стало для человека осознаваемым выбором, который всегда может быть изменен. В таком смысле необходимо рассматривать идею свободы человека, ключевую в методе, – как свободу от привычек и стереотипов, как спонтанное, но при этом осознанное реагирование на стимулы среды. В этой свободе – действовать, зная свои сильные стороны, не отвергая слабых, – Фельденкрайз видел зрелость личности, а не в том, чтобы снова и снова находить, изучать и пестовать свои специфические особенности, которые подчас усложняют жизнь. «Встречаются люди, которые неспособны увидеть тщетность совершенства как такового. Многие будут совершенствовать себя – свои мышцы, свою память, – пока не изведут совсем живое из жизни, не замечая, что совершенство второстепенно в жизни. Сколько вообще существует совершенных людей? Сколько идеальных книг? Делает ли это существование всего остального в мире менее оправданным? Нет ничего важнее здорового поведения и понимания степени внутреннего принуждения, с которым мы действуем. Многие вещи позаботятся о себе сами: мы всегда должны есть, рожать детей, думать и учиться, независимо от того, во что мы верим. Но то, как мы это делаем, является основополагающим в здоровом или больном поведении» [10] .

Моше говорил, что эмоциональное, двигательное, кинестетическое развитие многих людей останавливается на уровне подростков, несмотря на подчас значительные успехи на профессиональном поприще или в других социальных сферах. Такая остановка происходит в момент достижения человеком некоторого соответствия ожиданиям среды. На занятиях в рамках своего метода Моше предлагал «дорасти» до взрослости, которая состоит в том, что «взрослый должен уметь принимать решения и действовать независимо от ожиданий среды, одобрения и неодобрения. Однако это не означает, что мы не должны принимать во внимание влияние наших действий на других людей. Это означает только то, что старые, устоявшиеся реакции не должны заставлять нас действовать просто по привычке» [11] .

Привычные реакции по Фельденкрайзу – это вынужденность: компульсивные, неосознаваемые, проходящие будто без участия разума акты поведения. Когда человек сделал что-то (тут переел, здесь накричал), о чем уже через полминуты сожалеет, произошла реакция, обусловленная привычкой. Последняя была сформирована некогда как условный рефлекс под влиянием среды или как адаптация к ситуации и, вполне вероятно, утратила свою актуальность, но продолжает быть второй натурой человека. Если отсутствует понимание того, как сложилась та или иная ситуация в жизни, или если время бежит быстро, а в памяти не остается событий, наполнявших это время, то все это следствие действий, совершенных под руководством привычек, которые являются неотъемлемой частью образа себя каждого из нас и должны быть осознаваемы тем, кто считает себя взрослым человеком. В противном случае, писал Фельденкрайз, человек обречен на жизнь и действия без какого-либо представления о том, что именно он делает. Одним из любимых образов осознавания в движении у Моше был часто приводимый им в пример образ опытного водителя автомобиля – такого, который находится одновременно и в процессе управления, и в дорожной ситуации вокруг, и может при этом обдумывать предстоящую встречу или научную статью. Метод Фельденкрайза – это метод, направленный на развитие чувства и умения быть водителем собственной жизни.

«Большинство людей ведут себя так, как будто их будущее полностью и безвозвратно утрачено из-за того, что было в их прошлом. Это убеждение настолько глубоко, что они продолжают жить прошлым, подтверждая ожидание того, что прошлое обязывает и они не могут не повторять его снова и снова. Но прошлое мы проносим в свое настоящее и будущее сами, то, что мы делаем в настоящем, является самым важным фактором для завтрашнего дня. Если мы ничего не сделаем, чтобы изменить свои эмоциональные и поведенческие модели, завтрашний день будет напоминать вчерашний во многих деталях, за исключением даты. Прошлое – это история, будущее – всего лишь догадка, и только настоящее делает их такими, какие они есть. Не пытайтесь просто забыть прошлое, его невозможно забыть, не забыв при этом самого себя» [12] .

Зрелость человека Моше понимал как способность самостоятельно определить мешающее ему жизненное обстоятельство или проблему. Затем подвергнуть их анализу, разложить на элементы весь свой предыдущий опыт, с тем чтобы, выявив стереотипы действий и поведения, ставшие причиной тех или иных последствий, усовершенствовать и преобразовать элементы этих схем, отказавшись от ненужных так, чтобы каждый по отдельности и в своем единстве они служили бы удовлетворению потребностей человека больше, чем до такого анализа.

Эта идея – анализ, различение частей целого, определение их по принципу петли обратной связи как подходящих или неподходящих, а затем интеграция – составляет логику нервной системы, как ее описал Карл Прибрам, пересмотревший концепцию рефлекторной дуги Павлова.

Прибрам создал единицу поведенческого анализа – модель T-O-T-E (test – operation – test – exit; в переводе на русский язык известно как «проба – операция – проба – результат»), которой объяснял в том числе процессы адаптации и привыкания. Эта схема раскрывает стратегию достижения некоего желаемого состояния или цели и представляет собой цикл, где T (test) – постановка цели или создание идеальной модели; О (operation) – действия, направленные на приближение текущего состояния к желаемому; постоянная проверка – Т (test) – происходит ли приближение к заданному, подходят ли используемые средства или нужны другие; Е (exit) – еще одна проверка, направленная на выяснение, не пора ли остановиться, если цель достигнута, или осознание, что данная цель недостижима и ее саму нужно менять.