Первое русское поселение на среднем течении Амура было основано Хабаровым в 1650 году, но из-за угрозы со стороны «мунгалов» (монголов) и маньчжуров, а также из-за отдаленности от остальных русских городов Сибири, острог запустел в конце 1650-х. Тем не менее, нерчинские и ленские казаки мечтали вернуться в этот край, ведь на Амуре была плодородная земля и возможность выращивания экзотических культур, таких как дыни, арбузы, виноград и грецкий орех.

В 1665 году бывший пленный поляк Никифор Черниговский с небольшим отрядом напал на воеводу Л. Обухова и установился в Албазинском остроге. Вместе с собой он увел «черного попа» Гермогена икону «Слово плоть бысть», которая стала известна как Албазинская. Гермоген основал Спасскую пустынь на Амуре в 1671 году. Несмотря на свои небольшие размеры, пустыня стала важным центром религиозной жизни на Дальнем Востоке.

Однако, в начале своего существования Спасская пустынь не была широко известна. В 1682 году албазинские казаки захватили в плен сына нерчинского воеводы Фёдора Воейкова, и воеводе пришлось искать убежище в пустыне у Гермогена. Время было сложным, и воеводе пришлось идти на уступки албазинским казакам. Это событие затянуло отношения между казаками и воеводой, который впоследствии был негативно настроен к жителям Албазина.

Таким образом, история Албазинского острога и Спасской пустыни показывает нам важность казачества на Дальнем Востоке России. Казаки не только освоили и обороняли эти земли, но и сделали их процветающими и плодородными. Эти люди были настоящими героями и землепроходцами, они смогли создать два важных центра на Дальнем Востоке, где история и культура России процветали.

Часть шестая. Казаки, прославленные в лике святых, отошедшие ко Господу до переворота 1917 года.

14. Роль казачества в распространении православия на юге Сибири.

Первое значительное событие, связанное с казачеством, это разгром Сибирского Ханства Кучума отрядом казаков под предводительством атамана Ермака Тимофеевича. Это победоносное сражение позволило русским казакам открыть наиболее короткий путь в Сибирь. Важным моментом в истории казачества стало основание Енисейского казачьего острога на пересечении водного пути Енисея. Этот острог стал центром по освоению Приенисейского края и в дальнейшем стал городом Енисейском.

Книга рассказывает о том, что казаки не только воевали, но и выполняли множество других обязанностей. Они несли караульную службу, собирали налоги и пошлины, были толмачами-переводчиками и занимались строительством. Жизнь казаков была трудной и опасной, но они всегда отличались честью, достоинством и воинской доблестью.

В книге особое внимание уделяется свидетельствам о повседневной жизни казаков. Одно из свидетельств цитируется из "Записок о Енисейской Губернии" Пестова, в котором он высказывает свое уважение к казакам и признает их уникальные знания и опыт в управлении Сибирским краем.

Важным аспектом в истории казачества является их преданность Русской земле и православной вере. Казаки всегда стояли за Россию и веру Православную. В книге подчеркивается, что современное казачество также должно быть предано этим ценностям.

Книга "Казаки: Покорители Сибири и защитники России" поможет детям понять важность казачества в истории России и узнать о его самобытной культуре и традициях. Книга написана доступным языком, с иллюстрациями, чтобы привлечь внимание маленьких читателей и заинтересовать их историей своей страны.

История казачества – это история сильных и независимых людей, которые всегда стремились сохранить твердый государственный порядок. Именно эта приверженность стала одной из основных причин уничтожения казачьего населения в России.

События, которые произошли после подписания секретной Директивы ЦК РКП/б "О раскулачивании", были чудовищными. Тысячи казаков были арестованы, заключены в тюрьмы и лагеря, а затем без суда и следствия расстреляны. Даже до печально известных тридцатых годов, известных как "годы культа личности", уже происходили эти массовые расстрелы.

В число репрессированных попали как те, кто сражался в казачьих частях армии Колчака, так и те, кто не принимал участия в Белом Движении. Одним из таких мучеников был казак Иван Николаевич Соловьев из станицы Соленоозерной, который создал партизанский отряд и боролся с советским режимом, громя их учреждения и раздавая продовольствие нуждающимся.

Енисейское казачество также помнит атамана станицы Каратузской, Платона Тимофеевича Шошина, который погиб в страшных мучениях. Также известны случаи расстрела казачьих офицеров во время православной Пасхи, просто потому что они отказались сотрудничать с красными.

Тем не менее, хотя было сделано все возможное, чтобы уничтожить казачество, оно не исчезло с лица земли. Начиная с 90-х годов, казачество вновь начало свое возрождение. Некоторые люди отнеслись к этому процессу с недоверием, видя в нем лишь внешнюю оболочку – красивые мундиры. Но казачество – это не только внешний облик, оно соединяет себя с нравственным здоровьем и силой духа своих людей.

Все эти трудные годы вместе с возрождением казачества рядом с нами были представители Русской Православной Церкви. Их поддержка и помощь были невероятно важными в этом периоде.