Шрифт:
В Тамилнаду, в Ченнае (Oriental Manuscript Library), была обнаружена еще одна рукопись под названием Bharatarnava, довольно объемная, снабженная подробным комментарием на языке телугу. Но поскольку данный текст представлял собой всего лишь переработку главы о мудрах, содержащуюся в других источниках, то при подготовке трактата к печати эта часть, по словам В. Састри, оказалась бесполезной и не использовалась (Sastry, 2016: viii).
Таким образом, материал, который в различных рукописях удалось обнаружить под заголовком Bharatarnava, и лег в основу известного ныне сочинения [28] . Всего было обнаружено порядка 1200 шлок [29] , которые издатель впоследствии распределил по пятнадцати главам.
28
О рукописях, легших в основу трактата Bharatarnava, рассказывает в предисловии сам В. Састри (Sastry, 2016: vi-viii), а также об этом говорит П. Двиведи в своей книге Acarya Nandikesvara aur unka natya sahitya (Dvivedi, 1989:108–109).
29
По словам В. Састри, предстоит найти еще 4000 шлок (Sastry, 2016: viii).
В первых четырех главах рассказывается о жестах (hasta) и их значениях, о разновидностях взглядов (drsti), движениях головы (siras) и положениях ног (pada). В пятой главе собран материал, относящийся к танцевальным позам – стханакам (sthanaka). Автор выделяет шесть мужских, семь женских и восемнадцать общих поз, то есть всего он описывает тридцать одну стханаку [30] . Эта же тема рассматривается и в следующей главе, где разбираются вопросы, связанные с правильным использованием стханак и жестов рук. А в седьмой главе речь идет о тала (tala) – музыкальных ритмах, использующихся в танце. Всего в данной главе описывается сто восемь тала.
30
Natyasastra говорит о шести мужских стханаках и трех женских, а общие не упоминает вовсе (Sastry, 2016: viii).
Восьмая глава посвящена танцевальным шагам – чари (cari). Они бывают двух видов – те, которые совершаются поднятыми над землей ногами, и поэтому называются «воздушными» (akasa), и те, которые совершаются путем перемещения по земле, то есть «[на]земные» (bhu). Количество чари первого вида равняется девяти, а количество чари второго вида – шестнадцати [31] .
В девятой главе описываются ангахары (angahara) и другие не менее важные элементы танцевальной техники. Интересно, что ангахары в данном тексте рассматриваются в связи с расами – каждая ангахара «работает» на ту или иную расу. Так, пять вариантов лалита-ангаха-ры «работают» на расу шрингара, три варианта викрама-ангахары – на расу вира, четыре варианта каруника-ангахары – на расу каруна, два варианта вичитра-ангахары – на расу адбхута, две викала-анга-хары – на расу хасья, и т. д. (Sastry, 2016: x-xi). Судя по такой привязке красам, ангахары в сочинении Нандикешвары понимаются несколько иначе, нежели в сочинении Бхараты [32] .
31
Natyasastra называет другое количество «воздушных» шагов, но такое же количество «наземных» – шестнадцать акаша-чари и столько же бху-чари.
32
В. Састри полагает, что ангахары Бхараты могут быть связаны с Шивой, а ангахары из трактата Bharatarnaua – с Парвати (хотя оба текста утверждают, что их исполняет Шива). Также в трактате Natyasastra и других древних текстах нет описания таламов (или талов) для каждой ангахары и для ритмических слогов, регулирующих танцевальные движения. Эта информация содержится в трактате Sangita-muktauali, автором которого является Девендра Ачарья. Трактат находится в библиотеке Сарасвати Махал. Как сообщает В. Састри, существует два текста под названием Sangita-muktauali, и в качестве автора обоих указан Девендра Ачарья. Причем один текст носит теоретический характер, в то время как в другом содержится информация более практического характера (Sastry, 2016: xii).
Глава десятая продолжает тему жестов (mudra) и объясняет правила их использования, а глава одиннадцатая продолжает тему ангахар и дополнительно описывает структуру шринга-натьи (srnga-natya) [33] , о которой речь пойдет также и в следующей главе. При этом этот танец рассматривается через призму мифологии (в тексте говорится о том, что во время весеннего праздника богиня Парвати исполняла шринга-натью на вершине горы Кайлас). Кроме того, в двенадцатой главе отчасти продолжается тема шестой главы и тоже объясняются правила сочетания жестов рук со стханаками.
33
Шринга-натья состоит из шести элементов, включая стханаку, акаш и бху-чари. Согласно В. Састри, свое наименование данная категория танца получила потому, что Шива исполнял ее на горных вершинах Кайласа (санскр. srnga имеет такие значения, как «горная вершина, пик, рог» и др.), окруженного прекрасными садами (Sastry, 2016: xiii).
В тринадцатой главе описаны особенности семи танцев, формирующих группу «сапта-ласья» (sapta-lasya) – «семь [танцев] ласья» [34] . Тема танцев затрагивается и в следующей главе, в четырнадцатой, где объясняются некоторые разновидности танца – бхрамана (bhramana), перуни (peruni), дандика (dandika), калаша (kalasa) и др., а также рассказывается о танцевальных походках, каранах и прочих базовых элементах танцевальной техники.
34
В группу «сапта-ласья» входят следующие танцы: шуддха-натья (suddha-natya), деши-натья (desi-natya), перуни (peruni), пренкхани (prenkhani), кундали (kundali), дандика (dandika), калаша (kalasa). Несмотря на присутствие в названии группы слова lasya, в состав первых двух танцев входит тандава. К примеру, шуддха-натья состоит из семи бхрамана-тандава (bhramana-tandaua), а каждый тандава состоит из гати (gati), караны (karana) и чари (cari). В свою очередь, гати, или движение, получается из статичного положения стоя, танцевальных шагов и жестов рук. Карана формируется за счет движений рук и ног. А вот деши-натья состоит из пяти тандава. При этом для каждого из этих танцев предписаны особые таламы, и у каждого талама имеются собственные речитативы. Считается, что все эти танцы исполняли различные божества: первые два – Шива (шуддха-натья) и Парвати (деши-натья), а далее по списку – Брахма, Сарасвати, Махавишну, и последние два танца – Махалакшми (Sastry, 2016: xiii-xiv).
Завершает трактат глава пятнадцатая, в которой речь идет о пушпанджали (puspanjali) – приветственном танце, построенном на подношении божеству цветов. Здесь говорится о видах этого танца, об основных стханаках, характерных для него, о правилах поклонения покровителям сторон света, о правильном выборе цветов, которые принято предлагать тому или иному божеству, и т. д.
Мы перечислили не все, а лишь самые основные темы, которые рассматриваются в каждой главе. В действительности трактат Bharatarnava гораздо богаче в разнообразии тем. При этом, несмотря на некоторые нюансы, в тексте описывается та же самая танцевальная техника, которая была изложена Бхаратой в трактате Natyasastra. То есть речь идет о танце, основанном на системе каран, а не на системе ад аву, которая характерна для современных стилей классического танца Южной Индии. И если предположить, что «Зеркало абхинаи» – это часть трактата Bharatarnava, то
Конец ознакомительного фрагмента.