Некогда в древности, понимание медитации было в христианстве под термином молитва. Сама молитва, как принцип, заключалась во внутреннем созерцании.

В резолютивной части Лествицы, степени 28 «О молитве», сказано следующее:

– «Могущество царя состоит в богатстве и в множестве подданных; могущество же безмолвника в преизобилии молитвы».

Буквально, это нужно понимать так, что в молитве нужно находится непрерывно семь суток. Ровно столько длится период духовного трепета. Ранее в книге я писал, что в христианстве духовный трепет, является психомоторным возбуждением. Применительно к пониманию психиатрии, молитва является сосредоточением всего сознания человека, в узком смысле, на психотравмирующей ситуации (стрессоре), и преизобилие молитвы у безмолвника (практикующего), означает умение сосредотачивать свое сознание на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения (духовного трепета).

Однако в Лествице, понимание молитвы «оторвано» от духовного трепета. Таким образом, все молитвы, и все преизобилие в молитве у безмолвников, в отрыве от духовного трепета напрасны.

В восточных практиках этому соответствует понимание того, что бессмысленно медитировать, если вы не пробудили в себе энергию Кундалини. Или ровно же это можно понимать и так, что нет смысла медитировать, если вы не активировали чакру муладхару.

Теперь я приведу из Лествицы, один пункт, который четко отражает неправильный алгоритм практики, и этот неправильный алгоритм, практиковало множество христиан: Лествица, степень 28 «О молитве», пункт 84

– «Я хотел было совершенно возбранить в молитвенное время (прим.1) телесное дело тем, которые еще младенцы в подвигах; но удержал меня носивший всю ночь песок в поле своей одежды (прим.2)»

Примечание 1: в славянском переводе: «в собраниях».

Примечание 2: Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников; но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своими преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучить бдеть. (Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450).

Из этого текста видно, что сами люди практиковали молитвенное время, в отрыве от духовного трепета, и других учили этому. Это неправильно.

Также неправильным является и рукоделие в молитвенное время.

Для корректного понимания, я разъясняю, что какого-либо рукоделия не только не нужно делать, но и это категорически запрещено. Практикующий должен уходить в себя, и в прямом смысле быть в угнетенном состоянии, а какое-либо, а какое-либо рукоделие, наоборот, вовлекает ум во внешнюю деятельность.

Также, всю ночь носить на себе песок, чтобы отогнать сон и приучится бдеть, тоже не нужно делать. Утомление тела достигается обычным хождением в процессе психомоторного возбуждения (синдром беспокойных ног, хоть это и звучит немного некорректно с точки зрения психиатрии).

Отдельного разговора, конечно, заслуживают и веричи (типа нагрузки, в виде грузил из металла), которые в принципе не мешают ходить в медитации, и дополнительно утомляют и переутомляют тело.

Также не нужно практиковать как отогнать сон и учиться бдеть. Все это уже заложено в организме человека. Главным правилом достижения всенощного бдения, является достижение духовного трепета (психомоторного возбуждения), и при достижении духовного трепета, всенощное бдение само наступает (что можно легко понять как бессонницу). Хоть я писал в первой части книги – закон – не спать, не спать, но этот закон лишь обозначает достижение бдения не усилием воли, а как побочное явление духовного трепета. В первой части книги, я не связал понимание огня и возбуждения психики, так как знания об этом у меня появились позже, и я больше опирался на субъективные ощущения и только лишь потом я узнал, что раздражимость и возбудимость не имеют субъективных признаков.

Вторым сложным моментом для меня явилось понимание того, что я прошел через психомоторное возбуждение, и оно отключилось при достижении мною света истины, и таким образом процесс психомоторного возбуждения, так сказать «пролетел» мимо моего сознания. И в момент начала написания книги, я также ничего не подозревал о психомоторном возбуждении, пока я тщательно не изучил психиатрию, в узком спектре аналогов моего опыта. Мне запомнилось лишь то, что я возмущенно и гневно ходил из угла в угол по квартире, и именно по этому признаку я нашел сходство со своим случаем. Психиатры, которые меня осматривали при поступлении в психиатрическую больницу, выставили мне лишь первоначальный диагноз – маниакально бредовый синдром, а психомоторное возбуждение, они мне не выставили в синдром, поскольку само психомоторное возбуждение у меня уже завершилось ввиду фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости). Таким образом, я по винтику собирал свой опыт в одно, единое понимание, с помощью психиатрии, при том, что в психиатрии мой опыт изложен лишь на примерно семьдесят процентов. Но этого мне оказалось достаточно, чтобы самостоятельно исследовать недостающие тридцать процентов (перевести субъективный опыт, в объективное понимание). Также немалой проблемой для меня, было понимать психиатрию шиворот навыворот, поскольку я уже смотрел с позиции пройденного, а везде изложение идет с позиции будущего. При этом, у меня был лишь исключительно субъективный опыт, а в психиатрии по большей части все описано объективно, со стороны.

Для православных и христиан, более понимаемо это выглядит как спектакль одного актера, или как понимание чуда, с понимания смысла пункта 57, степени 15 Лествицы «О целомудрии»:

– «В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один, сам собой спасти корабль свой от сей пучины».

То есть по сути, я спас свой корабль от пучины, самостоятельно, один, не обладая вообще какими-либо знаниями о духовных практиках.

Знания о втором дыхании, именно с объективной стороны, были у меня еще с тех времен, когда я служил в армии, и во время пробежки у меня открылось второе дыхание. Испытанное второе дыхание во время чанкамы, произошло спустя пятнадцать лет, и к тому же в условиях внутреннего созерцания, но мне не помешало ничто, распознать по признакам, свой собственный опыт с армейских времен, переведя таким образом, субъективное понимание в объективное понимание.