Фрейя и Фрейр – родственники по крови, но также божественные возлюбленные. Согласно принципу божественных пар и сохранения королевской крови, Фрейя и Фрейр сходятся, чтобы обеспечить плодородие земли, а также всеобщее материальное богатство. Фрейр становится плодородной землей для энергетической силы Фрейи. Он – семя, а она – солнце, которое согревает почву и побуждает семя возродиться. Он – успокаивающая земля, а она – яростное пламя, искра, которая разжигает божественную силу Фрейра. Фрейя – дикая женщина, а Фрейр – зеленый человек; она – жизненная сила, а он – сосуд или хранилище для жизни.

Могущественная жизненная искра Фрейи воплощается в двух символах: один – современный, а другой – пришедший из оригинальных источников, скандинавской и исландской мифологии. Эдред Торссон в «Книге Трот» предложил использовать простое сердечко как знак благословения Фрейи, которым она одаривает тех, кто приобщается к ее тайнам. Сердечко – это стилизованное изображение женских гениталий и/или ягодиц, указывающее на дающую жизнь силу женской сексуальности. Другой, более древний символ – ожерелье Фрейи, Брисингамен, которое она получила от четырех гномов после того, как провела по одной ночи с каждым из них (и можно поспорить на то, что они наверняка не в карты играли).

В исландской саге «Сказание о Хёгни и Хедин» Фрейя встречает четырех гномов, которые как раз заканчивают работу над прекрасным ожерельем. Возжелав его превыше всего, богиня предлагает им взамен за украшение золото и серебро. Они отвечают, что золота и серебра у них в достатке, но они продадут ей ожерелье за ночи ее любви. Она соглашается и четыре ночи спустя покидает гномов с новым ожерельем. В четырех гномах легко узнать ту четверку, что поддерживает четыре стороны света в скандинавской мифологии. Хотя имена у них другие, но их количество указывает на явную связь с ними. Когда Фрейя спала с каждым из них по очереди, она получала знания о каждой стороне света и соответствующих стихиях, из которых создан наш мир, – Земле, Воздухе, Огне и Воде. Эта мудрость позволила ей воплотить сущность жизни, принять ее в себя и заявить о ней как о своей. Щедрый дар жизни и сила возобновления, присущие Фрейе, несомненно, стали причиной того, что многочисленные великаны пытались похитить ее или принудить к браку, и поэтому же Локи (скандинавский бог хитрости и озорства) попытался украсть ее ожерелье для Одина. Сила Фрейи хранится в ее ожерелье, как и в ее теле.

Скандинавская мифология полна историй о сексуальных приключениях Фрейи, потому что она не удовлетворялась ни братом Фрейром, ни четырьмя гномами. В «Перебранке Локи» из Старшей Эдды Локи, которого не пригласили на пир асов, решил все равно явиться туда и учинить неприятности. Он оскорбляет по очереди каждого бога и богиню. Фрейя заступается за Фриггу, жену Одина, сказав Локи, что он «сошел с ума» и что он творит «ужасные и полные ненависти дела». Локи ответил тем, что указал на некоторые из поступков Фрейи, произнеся:

Очевидно, что, с точки зрения Локи, самый простой способ оскорбить Фрейю – указать на ее бурную сексуальность.

Фрейя славилась сексуальными похождениями даже среди ётунов, то есть великанов. В «Песне о Хюндле», части из Старшей Эдды, Фрейя верхом на своем любовнике Оттаре (принявшем облик кабана) въезжает в дом великанши Хюндлы, чтобы больше узнать о его семейном древе. (Не сомневаюсь, что ее поза на Оттаре описана именно таким образом, с намеком на сексуальную позицию.) Хюндла случайно называет Оттара любовником богини, а затем, осознав, что ее обманом заставили рассказать о семье Оттара, мстит тем, что унижает богиню. Сравнивая Фрейю с Хейдрун, медоносной козой-кормилицей богов, Хюндла говорит:

Однако великанше недостаточно такого краткого сравнения Фрейи с козой в гоне. Она расписывает подробнее:

Трудно представить, что скандинавского воина-викинга устраивала бы гулящая жена. Однако в Эддах Од описан как муж, который бесконечно любит Фрейю, и чувства, кажется, взаимны. Когда Од оставляет Фрейю и отправляется в долгое путешествие, она плачет красным золотом и ищет его в разных землях. Возможно, Од был добавлен в Эдду позднее, чтобы «очистить» образ богини и приглушить ее любвеобильность. Поскольку в мифологии за ним не замечено никаких похождений (кроме того, что он уезжает от Фрейи), вероятно, за его образом «прячется» Один. В конце концов, у Фрейи и Одина много общих характеристик и интересов, в том числе весьма свободные представления о браке и супружеских обетах [68] .