В своих трудах Платон также уделяет много внимания концепции бессмертия души. Особенно в диалоге «Федон» он представляет четыре убедительных аргумента, подтверждающих эту идею.

Первый аргумент Платона основан на «циклической» концепции, поддерживающей идею вечности души. Он исходит из предположения, что все противоположности зависят друг от друга. Например, для того чтобы что-то было большим, должно существовать что-то меньшее; для того чтобы было состояние сна, должно быть состояние бодрствования. Таким образом, идея смерти подразумевает существование ее противоположности – бессмертия: «Если бы все, что живет, умирало и не возвращалось к жизни, в конечном итоге весь мир был бы мертвым, и жизнь была бы невозможна». Платон пытается показать, что, если живое приходит из мертвого, и наоборот, то душа не может просто исчезнуть после смерти. Скорее, она сохраняется в некоем бессмертном состоянии, что делает ее отличной от физического тела и подтверждает разделение между душой и телом.

Второй аргумент Платона в защиту бессмертия души связан с концепцией знания как воспоминания. Платон подчеркивает, что в человеческом сознании существуют абсолютные идеи, такие как «абсолютная красота» или «абсолютная справедливость». Это нечто, что человек не может узнать из опыта, а должен вспоминать: «Раз наша душа существовала ранее… ей предстоит родиться снова». Суть этого аргумента заключается в том, что душа, имея в себе знание о вечных и абсолютных идеях, должна быть бессмертной. Это знание не может быть приобретено в течение одной жизни; оно является воспоминанием о том, что душа уже знала до рождения человека. Таким образом, если душа была до нашего рождения, она продолжит свое существование и после нашей смерти.

Третий аргумент базируется на противопоставлении души и тела. Платон рассматривает душу и тело как два разных вида сущности. Тело – это зримый и изменяющийся объект, в то время как душа – это нечто невидимое и неизменное, стремящееся к познанию вечных истин: «Когда душа и тело соединены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе – властвовать и быть госпожою… душа схожа с божественным, а тело со смертным». Платон использует этот аргумент для демонстрации того, что душа, принадлежащая к высшему порядку сущностей, обладает вечностью и не подвержена гибели, в отличие от тела. Платон не согласен с утверждениями, что душа лишь отражает состояние или «гармонию» тела. Он верит, что душа предшествовала телу и не связана с его изменчивой природой. Поэтому он убежден в бессмертии души.

В своем четвертом аргументе философ обращается к концепции противоположностей для обоснования бессмертия души. Он начинает с того, что противоположности не могут существовать одновременно в одном объекте. Например, четное не может быть нечетным, а справедливое не может быть несправедливым. Платон утверждает, что душа – это то, что придает жизнь телу и делает его действующим. Он считает душу какой-то первичной «идеей» или «образом», который лежит в основе всего существующего. Например, физическое тело Сократа само по себе не может объяснить его сущность или жизненный путь. Таким образом, человек не ограничивается лишь своим материальным телом; в нем есть что-то глубже и вечное – его душа. «– Что должно появиться в теле, чтобы оно было живым? – Душа, – сказал Кебет. <…> – Значит, душа бессмертна? – Бессмертна, – сказал Кебет». Этот обмен репликами между Сократом и его учеником Кебетом подчеркивает основное утверждение Платона о том, что душа, будучи источником жизни и не способная принимать смерть, должна быть бессмертной. Таким образом, душа в отличие от тела превосходит временные ограничения смерти и продолжает существовать вечно.

Платон и Аристотель – два из самых выдающихся философов античности, чьи идеи оказали огромное влияние на последующие эпохи. Аристотель учился в Академии Платона и был его учеником в течение 20 лет, но, несмотря на общий учебный опыт, их философские взгляды во многом различались.

1. Формы и сущности

Цитата Платона: «Истина заключается в постоянных и неизменных идеях, а не в изменчивом мире чувств».

Цитата Аристотеля: «Форма существует внутри вещей, а не в отдельном идеальном мире».

Как вы помните, Платонова концепция Форм (или Идей) говорит о том, что существует отдельный реальный мир идеальных и неизменных образов, который лежит за пределами нашего чувственного опыта. Например, когда мы говорим о красоте, справедливости или равенстве в нашем мире, все эти понятия являются лишь неполными и изменчивыми отражениями их истинных Форм в идеальном мире. Этот мир Форм доступен только разуму и является источником истинного знания.

Аристотель же, с другой стороны, подходил к этому вопросу более прагматично. Для него «форма» – это не что иное, как внутренняя сущность или структура объекта. Каждый конкретный объект в физическом мире имеет свою форму, которая делает его тем, что он есть. Например, форма стула – это то, что делает стул стулом, а не чем-то другим. В отличие от Платона Аристотель не считал, что существует какой-то отдельный мир идеальных форм. Вместо этого он утверждал, что что основные идеи вещей находятся прямо в них и их можно понять, просто вглядываясь и размышляя о них.

Таким образом, Платон говорил о двух мирах: идеальном и реальном. А Аристотель считал, что все, что нам нужно знать, можно найти, просто внимательно изучая окружающий нас мир.

2. Этика и мораль

Цитата Платона: «Добродетель заключается в гармонии души, когда каждая ее часть действует в соответствии со своим назначением».

Цитата Аристотеля: «Добродетель – это золотая середина между избытком и недостатком».

Платон и Аристотель, хотя и были учитель и ученик, имели разные подходы к вопросу добродетели и этики. Платон считал, что правильное и благородное поведение исходит из внутренней гармонии души. В «Государстве», как написано выше, он разбивает душу на три части: рациональную, энергетическую и страстную. Правильный баланс между этими частями приводит к добродетели: «Когда все три части души выполняют свои функции и находятся в гармонии, человек достигает истинного счастья». То есть, когда человек управляет своими желаниями с помощью разума и действует с мужеством, он достигает добродетели.