При всём этом Кампанелла создал самую странную утопическую систему, которую можно было только придумать и которая основывается на астрологии и эзотерике. Но стоит уточнить, что для того времени, произведение не плохо вписалось в общую картину эпохи «Возрождения». К сожалению, об этой утопии в произведении, а также о странной утопической модели возможного равного государства и самой работе Кампанеллы почти никто не знает и по сей день. Про самого автора – сказать нечего, пожалуй, кроме того, что он готовил переворот в Испании с применением флота Османской Империи, из-за чего и провёл последние 27 лет в тюрьме, где и написал своё главное произведение – «Город Солнца».

Необходимо конечно и упомянуть ещё одного английского утописта-социалиста XVII века – Джерарда Уинстенли, руководителя, первого социалистического практика и идеолога движения «диггеров». Уинстенли изложил первое своё социалистическое учение в памфлетах, составными частями которого являются «закон социальной справедливости» и проект «свободной республики». Уинстенли обозначает «новый закон справедливости» как: бесклассовое общество, без частной собственности, без купли-продаж, денег, имущих и неимущих. Установлению этого закона должен предшествовать демократический аграрный переворот. Выступал он также за самоуправление городов и против централизации. Считал, что бедные общины и классы, которые угнетались должны восстать для защиты своих прав и интересов. В 1652 году написал ещё одно сочинение «закон свободы, или истинное правление восстановлено». Помимо этого, написал очень много различных деклараций (можно выделить «декларацию угнетённого бедного люда Англии, обращённая ко всем именующимся или именуемым лордам моноров всей нации…») и другие памфлеты. Среди этого, можно отметить один известный памфлет, написанный в 1652 году. Памфлет, с особой яркостью выражающей воззрения Уинстенли, который с большой силой разоблачает ложь и лицемерие церкви всех толков и даёт проект построения общества на основе общего пользования землёй и всеми её плодами. При этом Уинстенли создаёт утопическую систему, опираясь на реалии данной страны и данного времени.

По своему содержанию памфлет можно разделить на три части. Первая часть – это критика автором современной действительности. Вторая часть – это рассуждения о природе государства и правах человека. Третья часть – это утопия, описание организации идеального, в представление Уинстенли общества, включающего и кодекс основополагающих законов этого общества. О создании такого общества Уинстенли мыслит не где-то в будущем или в выдуманной стране, а в самой Англии. Предпосылкой этому произведению служит письмо к Оливеру Кромвелю (английский генерал-лейтенант, государственный служащий), написанном в ноябре 1651 года. Уинстенли убеждает Кромвеля в необходимости создания такого произведения, ссылаясь на ассоциации с именем Кромвеля в сознании низов с непримиримой враждой к монархии. Уинстенли не только отвергал имущественное неравенство, но ещё и вероятно, был единственным кто так глубоко проникся в происхождение эксплуататорского строя.

«Ни один человек – писал он, не может разбогатеть иначе

как-либо собственным трудом, либо при помощи труда

других. Если человек не пользуется трудом другого, то он не

когда не сможет накопить состояния в сотни и тысячи

фунтов дохода в год».

«Но все богатые люди живут праздно, питаясь и одеваясь

трудом других, а не трудом собственным… Богатые люди

получают всё, чем владеют, из труда тружеников».

«Воистину простой народ с того момента, как

восторжествовали частные интересы, возвысил (своим

трудом) лордов, превратив их в тиранов и угнетателей».

Неудивительно, что Уинстенли задумался не только над условиями возникновения этого строя, но и над путями избавления от него. Как известно, поскольку частная собственность на землю – это исторический источник имущественного неравенства людей – обусловила саму возможность существования строя эксплуатации человека человеком, то предпосылкой для установления равного общества в глазах Уинстенли должно быть признание земли общенародным достоинством. Уинстенли подчёркивает, что среднего пути между двумя разными системами государственного правопорядка нет. Он убеждал Кромвеля в том, что не важно какая форма политического устройства, республиканская – в первом случае или монархическая – во втором. И дело даже не в юридических определениях государственного института, а в том, какую форму землепользования и земельной собственности они представляют.

Стоит обязательно упомянуть о движение Уинстенли – «Истинные Левеллеры», возникшее в 1649 году бедными крестьянами в годы Английской революции. Истинных Левеллеров называли иначе, не по самоназванию, а называли – «Диггерами», что означает на английском – «Копатели». Это было связано с тем, что диггеры действовали мирным путём вскапывая общинные земли, орудуя лопатами. Диггеры рассчитывали привлечь на свою сторону тысячи нищих крестьян, чтобы перейти к новому общественному строю, в котором отсутствовала бы частная собственность. Что по поводу идей диггеров, так их выражал памфлет Уинстенли – «Новый закон справедливости». В своём памфлете Уинстенли говорил о том, что не должно существовать частной собственности, что земля должна быть общей. Он считал, что после устранении монархии и власти лордов должно последовать уничтожение несправедливости в распределении земель. Но отнимать земли и собственность силой – нельзя. Также он считал, что необходимо разрушить старый мир, а на его месте построить иной мир, где все люди будут работать вместе, где не место гордости, зависти и злости, где один не будет господином, а другой не сможет быть холопом. И такой мир должен произойти не «путём войн, указов и руками людей», а благодаря Господу, который будет целителем и восстановителем, и подателем «Нового закона справедливости».

Говоря о практической деятельности диггеров, то уже восьмого апреля 1649 года на пустоши в графстве (феодальное владение) Суррей поселилась первая группа диггеров, начавшая раскапывать землю. Их действия вызвали переполох среди джентльменов и крупных фригольдеров, что доложили 16 апреля о происшедшим государственному совету. И диггеры выступили перед крестьянами, обещая пищу, питьё и одежду, если те в свою очередь, перейдут на их сторону. Связи с этим мирным происшествием государственный совет отдал приказ одному из генералов – Ферфаксу разогнать «незаконное сборище», действия которых, могут «нарушить мир и спокойствие королевства». Диггеры спокойно ушли по требованию одного генерала, и уже на следующих день они вновь встретились, и объяснили основные принципы движения. Вскоре был опубликован манифест диггеров – «Знамя, поднятое истинными левеллерами…». В нём мы сможем встретить идеи, что были в прошлых памфлетах: мысль о земле как об «общей сокровищнице», критику частной собственности, критику нынешних общественных порядков в обществе и критику власти, в которой разочаровался народ. Стоит добавить и то, что произошёл раскол диггеров и левеллеров (иная организация), ведь среди последних, было крайне много мелких собственников. Идеи отмены частной собственности отпугнула левеллеров от движения диггеров, потому что именно эта идея противоречила идеям левеллеров. И раскол произошёл ещё внутри самого движения диггеров в мае между Джерардом Уинстенли и Вильямом Эверардом.

В июне появилась «Декларация бедного угнетённого народа Англии», подписанная 45 лицами диггеров, в том числе и подписанная Уинстенли (который вероятно и был автором этого памфлета). В ней вновь говорили о том, что частная собственность незаконна и что люди наконец-то обрели смелость противиться потомкам людей, захвативших их землю.

Издаётся декларация о действиях фригольдеров, но диггеры остались не услышанными. Более того, фригольдеры подали иск в суд на диггеров, но суд шёл с многочисленными нарушениями, обвиняемым даже не разу не дали слова. Диггеров приговорили к штрафам, а одного из них заключили в тюрьму. Уинстенли пытался подать жалобу в палату общин, но те были «заняты важными делами». В 1650-1651 годах диггеры продолжают выступать, но им уже активно противостоят зажиточные крестьяне, чиновники и лендлорды. Не смотря на всё это, движение развивается, уже распространились в 8 графствах (не считая Суррея). К концу 1651 года движение было полностью подавленно. В 1652 году Уинстенли публикует свой наиболее значительный труд – «Закон свободы», в котором развёрнуто излагаются идеи идеального устройства мира, которое согласно должно воплотиться в жизнь. Про закон свободы Джерарда Уинстенли тоже стоит поговорить.