без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни

Священство левитское было ограниченно пространством и временем. Но священство по чину Мелхиседека (мы с вами и наша функция, выраженная в действии, в движении и священнодействии в Иисусе Христе) превосходит пространство и время. Оно находится над пространственно-временным континуумом и более того, оно само способно влиять на пространство и время!

Так как это священство не ограничено, не обусловлено и не связано пространством и временем, то пространственно-временные связи и ограничения перестают действовать на нас и существовать в нашей жизни.

Священство по чину Мелхиседека – это священство наивысшего порядка. По определенному порядку и чину высвобождается наивысший порядок. Мы не низшего порядка, мы высшего порядка в Иисусе и способны этот порядок и этот чин насаждать и высвобождать в более низших параметрах. Время, расстояние и пространство не могут ограничивать и влиять на священство по чину Мелхиседека. И это касается каждого из нас.

уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4: Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих

Он дал лучшее: короны царей, драгоценную утварь, дорогое оружие, дорогие доспехи, наилучшие украшения. Мелхиседек получил лучшее, потому что его священство самое лучшее.

5: Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6: Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования

Усилил, укрепил через благословение, обетование Авраама, подтвердил их, упрочил. Поэтому десятина и в Новом Завете продолжает даваться. И здесь говорится о двух видах десятин, исходящих от двух сфер, двух порядков, двух разных сердец. Одна – согласно заповеди закона, а другая – по откровению «Кто есть Бог». Одна десятина дается для человека, а другая – для Него. Одна дается, потому, что так говорит закон, другая – потому что велик Тот, Кому я хочу дать. Авраам получил откровение о том, Кто перед ним, и это откровение коснулось его желания, и по желанию он это сделал. Поэтому смысл не в том давать или не давать десятину, а в том, как ее давать, в каком состоянии, с каким сердцем, с каким отношением ума.

7: Без всякого же прекословия меньший благословляется большим

Поэтому меньший Авраам благословился большим Мелхиседеком. Сила, способность благословлять большим будет у нас тогда, когда мы начнем жить и двигаться согласно нашей идентификации в истинном и реальном священстве, в котором Бог видит нас, – не в левитском, а в священстве по чину Мелхиседека. И благословение, которое мы будем высвобождать с этого чина, с этого ранга, с этого порядка и с этой позиции, будут превосходить благословения ветхозаветного священства. При этом, благословения от священника по чину Мелхиседека будут нести природу постоянства, а не колеблющейся временности: вроде бы ты благословен, а вроде бы и нет…

8: И здесь десятины берут человеки смертные (здесь на земле), а там (в небесах) – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9: И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

То есть сам Левий в лице Авраама уже дал десятину в десятине Авраама, признав Мелхиседека более великим священником, чем сам он. То есть левитское священство, которое было еще в чреслах Авраама, посредством Авраама, дающего десятину по откровению, признало свою временность, свою более низкую позицию, и положение по сравнению с тем, Кто находился перед ним, – высшее священство в лице Мелхиседека. То есть в лице Авраама было лицо Левия. И это лицо священства Левия лицезрело лицо священства Мелхиседека и признало, что оно меньшее и низшее, и нуждается в благословении, и что оно не может благословить высшее.

10: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его

В Мелхиседеке царь стал священником, а священник стал царем.

Послание к Евреям, глава 8

1: Главное же в том, о чем говорим, есть то: что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

Главное, нам нужно осознать, получить откровение какого Первосвященника мы имеем, потому что через это откровение мы получим откровение к какому священству мы причислены, так как мы в Нем, а Он в нас.

Первосвященник из левитов находился на земле и жил на земле, у него был физический дом, откуда он выходил нести службу, когда это необходимо. Но Первосвященник Иисус Христос воссел на престоле величия на небесах. Это Его позиция и Его место. Он – Царь и Священник, Царь правды, Царь Салима.

Священник не имел престола, он имел алтарь для служения. Царь имел престол, но не мог нести служение у алтаря. Царственное священство должно иметь и алтарь, и престол.

Некоторые цари в Ветхом завете попытались принести жертву, как например Саул, и обрели проблемы. Царь Озия вошел с кадильницей и лицо его побелело от проказы… Но Господь определил из вечности, что царь и священник будут одним, что роль и функция царя и священника будет совмещена и соединена воедино. Это явно проявилось в лице Мелхиседека, который был и царем, и священником, и которому сам Авраам отделил десятину, как Господу. Эта роль совместилась в Давиде, который был пророком и который получил откровение о священстве по чину Мелхиседека. Согласно этого откровения он мог носить священнический ефод и есть хлебы предложения. Он также был причислен к этому чину, рангу и порядку по чину Мелхиседека по откровению. И поэтому в Ветхом завете Давид жил, уповая на другое священство, черпая силы из другого священства.

Пс. 102:4-5 «Ты прощаешь все грехи мои и исцеляешь все недуги мои».

Он уповал на милость и на милость наивысшую, которая превыше облаков. То есть он не полностью, но частично приобщился к этому священству через откровение. Ни один из верующих автоматически не станет священником по чину Мелхиседека, если он не приобщится к этому священству посредством откровения. И мы видим, что Давид исполняет функции и царя, и священника, делая то, за что другие цари погибли бы. Бог относился к Давиду и взаимодействовал с ним, согласно тому откровению, в котором Давид ходил.