Шрифт:
Если нам удастся найти в себе силы противостоять разрушительным идеям, то у нас появится возможность культивировать позитивные чувства, ведущие к продуктивным действиям, которые могут принести нам душевный покой, энергию и жизненную силу, избавление от беспокойства и сердечной боли, а также обеспечить личную самореализацию и профессиональный триумф.
Безусловно, это звучит обнадеживающе. Но позитивное мышление, по определению преподобного Пила, выходит за рамки простого оптимизма. Для начала мы должны заглянуть за пределы самих себя и нашего ограниченного воображения. Освободиться от тисков разрушительных мыслей, призывая духовную силу, которая основана на укреплении нашей веры в Единого Бога и абсолютном доверии к Нему.
Когда я открыл для себя эту книгу, описанные выше идеи поразили меня, потому что были близки мне. Многие люди связывают позитивность с индивидуальным темпераментом или считают, что это установка на «хорошее настроение». На мой взгляд, это сила, которая побуждает нас жить полной жизнью, проявлять любознательность в познании мира и стремиться преобразовывать его, делая лучше по сравнению с тем, каким он нам достался. Это не интеллектуальный и не логический процесс, а эмоциональное богатство, исполненное надежды. Позитивное мышление – это энергия, которая разжигает нашу инициативу и дает нам мужество, помогает во всех начинаниях и способствует обретению уверенности.
Сказанное становится для нас очевидным, когда мы осознаем и принимаем природу жизни такой, какая она есть, полной трудностей и не лишенной преград. Мы терпим мучения и спотыкаемся точно так же, как это делали пророки и посланники до нас. Как написано в Библии, «в пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иакова 5:10) [1] . Наша вера в Бога, как и вера пророков, является единственной силой, благодаря которой мы способны двигаться вперед. Точно так же, как они одерживали победы благодаря духовной силе, будет и с каждым из нас, чье сердце расширяется, чтобы верить в Бога и уповать на Него.
1
* Здесь и во всех последующих цитатах приводятся отрывки из Синодального перевода. – Прим. перев.
Без этой энергии мы попадаем в ловушку негативных мыслей, чувств и поступков. На стадии мышления колеблемся и сомневаемся в себе, нас переполняют идеи, мы неохотно действуем. На этапе чувств нас обуревают эмоции, не сдерживаемые рациональностью всеобъемлющей философии, поэтому мы склонны сильно сомневаться в правильности того, что делаем или собираемся предпринять. Позитивное мышление требует согласованности мыслей и чувств, что приводит к конструктивному поведению, которое позволяет нам принимать, а не отвергать жизнь во всем ее великолепии и боли.
К сожалению, очень многие молодые люди, встретившиеся на моем пути, глубоко вовлечены в этот отрицательный цикл. Конечно, я сочувствую их горю. Мы живем во времена глубокого разделения и конфликтов: глобальных, социальных, религиозных, экономических. Безжалостные циклы новостей и социальные сети раздувают пламя беспорядков. Все это приводит к тому, что молодежь отчаивается, понимая, насколько сложно в этих условиях реализовать свои амбиции, рассчитывать на достойную заработную плату, достичь духовной самореализации или просто найти комфортное место для себя в столь нестабильном мире.
Безнадежность часто перерастает в деструктивное поведение, которое удерживает страдающие души на беговой дорожке негатива и самореализующихся пророчеств о поражении и разочаровании.
Как нам изменить это мышление? Я долгое время верил, что перемены начинаются с признания того, что мы – создания, избранные Богом для того, чтобы быть Его наместниками и действовать от Его имени на этой земле. Бог доверил нам, в отличие от других Его творений, силу мысли, чтобы мы могли отличать добро от зла, повиноваться Его законам и, что более важно, почитать Его, обогащая тем самым наше эфемерное существование.
Если мы осознаем свою связь с Божественным и проявляем Его дух через наши действия, то никак не можем жить в запустении и терпеть бесконечные поражения. Я согласен с верой преподобного в то, что мы реализуем наш человеческий потенциал, интуитивно понимая свою веру, черпая в ней энергию и направляя нашу духовную силу на благо всего сущего. И приветствую ее.
Книга «Сила позитивного мышления» не является миссионерской. Она представляет собой увлекательный сборник историй о проблемах, которые настигли прихожан преподобного Пила в те времена, когда он был пастором Мраморной коллегиальной церкви в Нью-Йорке. Это те трудности, с которыми мы сталкиваемся и сегодня: чувство неполноценности или несостоятельности, гнетущее беспокойство, кажущиеся непреодолимыми препятствия и боль от душевных терзаний и потерь.
Советы преподобного Пила, которые он давал своим прихожанам, мы также можем использовать для того, чтобы противостоять невзгодам, укрепляя прежде всего собственную связь с Божественным. Методы, использованные им для облегчения страданий, основываются на его христианской вере и стихах Ветхого и Нового Заветов.
Нехристианам эти решения могут показаться неприемлемыми. Многие, кому я рекомендовал эту книгу, неверно истолковали ее послание как призыв к обращению в христианскую веру. Но во время чтения я обнаружил, что между учениями об исламе и христианскими уроками преподобного Пила прослеживается явное соответствие, начиная с его восприятия веры как источника жизнеутверждающей мысли. Взаимосвязь между верой и разумом хорошо представлена в исламской традиции [2] . И я был особенно впечатлен сходством цитат из Священных Писаний, которые приводит преподобный Пил, с отрывками из Корана. Чем внимательнее я читал, тем больше отголосков нашей священной книги и благородных хадисов замечал [3] . Очарованный этими параллелями, я обратился к Танаху и обнаружил такое же сходство в уроках и учениях.
2
Видение преподобным Пилом позитивного мышления опирается на философию святого Августина (354–430 гг. н. э.), христианского богослова, который, как известно, написал: «Понимание – это награда за веру. Поэтому стремитесь понять не то, во что вы можете поверить, но верьте в то, что вы можете понять». Мусульманские философы и ученые продвинули эту идею на несколько шагов дальше. Мутазилиты VIII–X веков считали, что шариат (религиозный закон) одобряет то, что приветствует разум, и отвергает то, что разум считает предосудительным. Философ-ученый IX века Абу Наср Аль-Фараби говорил о шариате как о выполняющем двойную роль – направляющем индивидов к человеческому совершенству и устанавливающем гармонию в сообществах людей. Андалузский философ-эрудит Ибн Рушд (Аверроэс), творивший в XII веке, обозначал связь между философией (мудростью) и религией (шариатом) как «единство истины». Он утверждал, что философия необходима для обогащения веры, а вера – для руководства человечеством; следовательно, поскольку истина является целью того и другого, они не состоят в противоречии, а дополняют друг друга. Раввин Менахем Мендель из Коцка (1787–1859), известный как ребе Коцкер, возможно, обрисовал это лучше и лаконичнее всего, заметив: «Где Бог? Везде, куда Ему позволено входить». И еще он сказал: «Тот, кто не видит Бога везде, не видит Его нигде».
3
* Это то, что пророк Мухаммад, да пребудет с ним мир, выразил в хадисе, переданном шейхами Мухаммадом Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (Имамом Муслимом): «Я наиболее близок к Иисусу, сыну Марии, среди всего человечества в этой мирской жизни и в следующей. Они сказали: „О посланник Аллаха, как это?“ Вслед за этим он сказал: „Пророки – братья по вере, у которых разные матери. Однако их религия едина, и между нами [Мухаммедом и Иисусом Христом] нет апостола“». Смысл хадиса в том, что законы пророков могут отличаться в зависимости от времени и условий, при которых они были получены, но источником всякой веры является единый истинный Бог.