Но вернемся к богословам IV века. Тем более что, например, у Златоуста имеется немало других интересных идей по поводу сотворения мира. Так, он утверждает, что Бог, «предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению», намеренно сотворил растения до того, как разместил на небе светила, в том числе Солнце. «…Пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает тебе, что все было совершено до создания солнца; чтобы ты созревание плодов приписывал не ему, но Творцу вселенной…» {860}

Особое внимание уделяет Златоуст вопросу о том, для чего созданы киты. Надо думать, он пользовался греческим переводом Книги Бытия, в котором эти животные фигурируют вместо «рыб больших» масоретских текстов. Автор «Бесед…» порицает дерзость тех, кто смеет говорить «…для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения?». О пользе китов Златоуст рассказывает весьма подробно, мы же приведем лишь малую выдержку из его текста: «Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшего это. Итак слыша, что “виде Бог, яко добра” [244] , не дерзай противоречить Божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано?» {861}

Отметим, что Златоуст придерживается той точки зрения, что физическая близость между Адамом и Евой была следствием грехопадения, «а до того люди жили в Раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями…» {862} Это мнение и сегодня является расхожим, оно связывает поедание запретного плода с плотском супружеским сожительством. Но в тексте Книги Бытия такая связь не прослеживается. Толковая Библия сообщает:

«…Многие склонны думать, что в раю не существовало общения [245] и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанным самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении (Быт. 1.28). Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне своей природы» {863} .

Как бы то ни было, сотворение мира и его заселение произошли. Устройству Вселенной христианство не придавало особого значения (если не считать вопроса о центральном положении Земли). Тем не менее существует множество текстов, в которых строение христианской Вселенной описывается или хотя бы затрагивается. Самым глобальным трудом на эту тему является, пожалуй, «Божественная Комедия», написанная Данте Алигьери в начале XIV века по результатам путешествия, якобы совершенного им в 1300 году.

Отметим, что Данте описывал римско-католическую Вселенную, главным отличием которой от Вселенной православной является наличие чистилища. В православии идея чистилища в принципе обсуждается, и некоторые богословы склоняются к мысли, что загробное существование грешников, ожидающих Страшного суда в аду, это и есть, по сути, чистилище {864} . И все же как отдельный регион оно не выделяется.

Загробные регионы (назвать их царствами нельзя, ибо они подчиняются единому властителю) и мир живых сплетены у Данте в цельную и стройную картину мироздания. Земной шар находится в центре Вселенной, а гора Сион и город Иерусалим – в центре суши, лежащей в Северном полушарии между полярным кругом и экватором. Южное полушарие в основном покрыто океаном, и бытовало мнение, что для людей оно труднодоступно или же вовсе недоступно. Под Иерусалимом находится воронкообразная впадина ада. В Южном полушарии, прямо напротив Иерусалима, – гора чистилища, увенчанная плоскогорьем, на котором располагается земной рай. Поначалу земной рай, конечно, находился в Северном полушарии [246] , но потом был перенесен на малодоступную для живых людей территорию. Он используется как плацдарм для перехода душ из чистилища в небесный рай.

Данте с огромной точностью указывает местонахождение земного рая: это вершина горы, выступающей из океанских вод в противолежащей Иерусалиму точке земного шара (иначе говоря, с координатами 31°47’ южной широты и 144°46’ западной долготы). Именно сюда некогда рухнул с небес низвергнутый Люцифер, пробив Землю до центра. В результате этого катаклизма в Северном полушарии возникла воронка ада, а на месте падения в океане образовалась гора (может показаться странным, что не наоборот, но таким образом земная твердь пыталась отстраниться от падшего ангела). Вероятно, при прохождении сквозь земную твердь Люцифер слегка отклонился от прямой линии, потому что в точке, строго противолежащей Иерусалиму, плещутся волны Тихого океана. Ближайшая суша – остров Рапа-Ити – расположен в 400 километрах от указанного места. Но юг Тихого океана в дни путешествия Данте был неведом европейцам, и поэт, попавший в эти места через центр земного шара, вполне мог допустить небольшую погрешность, простительную для XIV века.

Хотя Рапа-Ити и демонстрирует некоторое сходство с островом, описанным Данте (он вулканический и, несмотря на изрезанную береговую линию, в целом округлой формы), сегодня там ни чистилища, ни рая не наблюдается. Это обычный тихоокеанский островок. В 2002 году численность его населения составляла 497 человек. Основное занятие жителей – выращивание кокосовых пальм.

Во времена Данте гора чистилища с расположенным на ее вершине земным раем была недосягаема для людей, поскольку дыра, пробитая Люцифером, затянулась, а плавание в Южное полушарие считалось трудноосуществимым (о том, что Африка простирается южнее экватора, никто еще не знал). Единственным проходом, соединявшим полушария, была промоина, проточенная в скале водами Леты. Беря начало в земном раю, река стекала вниз по склонам чистилища, уходила под землю и впадала в озеро Коцит недалеко от земного ядра. По этой промоине и шел Данте, сопровождаемый Вергилием, когда из ада поднимался к земной поверхности Южного полушария.

Так выглядит дантовская картина земного шара. Картина небес сложнее; она, помимо «Божественной Комедии», подробно описана в трактате Данте «Пир». Вокруг неподвижной Земли вращаются девять концентрических небесных сфер, на которых пребывают ангелы и души большинства умерших; вращение сопровождается гармоничным звучанием. Первые семь сфер соответствуют планетам (к ним Данте относит также Луну и Солнце). Это небеса Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна. Восьмой сфере соответствует небо Неподвижных Звезд, девятой – Кристальное небо, называемое также Перводвигателем. Кристальное небо с огромной скоростью вращается «благодаря пламеннейшему желанию воссоединиться с каждой частью божественнейшего покоящегося неба». Покоящееся небо – десятое по счету, оно называется Эмпирей, и это «место, где пребывает высшее Божественное начало, созерцающее собственное совершенство». Здесь же пребывают и «блаженные духи» – высшие святые христианского пантеона. «Это и есть постройка, венчающая Вселенную, в которую она вся и включена, и за пределами которой нет ничего…»