Последний поворот учений Будды происходил в разных местах. Эти учения не были ограничены одной темой, такой как Четыре благородные истины или пустотность, но охватывали все аспекты Дхармы. Ученики Будды собрали эти учения, которые стали известны как «третий поворот колеса Дхармы», после его паринирваны. Впоследствии ученики неоднократно собирались вместе, чтобы записать учения Будды. В результате этих собраний слова Владыки Будды были классифицированы как четыре раздела: виная ('dul ba), абхидхарма (chos mngon pa), сутра (mdo sde) и тантра (rgyud). Здесь стоит упомянуть один момент. Когда люди читают какой-то текст, даже тот, что я использую сейчас, они часто говорят, что читают сутру. Но это не текст сутры и не текст абхидхармы – это «Основа, путь и плод», написанный мной.

Собрание текстов, составляющих канон тибетского буддизма, – это более 100 томов, переведённых с санскрита на тибетский более тысячи лет назад. Но не весь канон состоит из сутр – это лишь один из разделов. Если мы попробуем его читать, то написанное там может оказаться неподвластно уму. Мы можем читать абхидхарму, винаю, сутру или даже тантру. Однако в наше время почти любую буддийскую книгу называют сутрой. Это всё равно что называть все журналы National Geographic, в то время как существуют Time, Newsweek и Vogue. Для меня это служит ясным указанием на то, что, несмотря на глубокую преданность, многие люди обладают весьма ограниченными познаниями в буддизме. Они похожи на людей, спустившихся с гор и в жизни не видавших журналов. Если первый попавшийся им на глаза журнал называется National Geographic, то они будут считать, что все журналы на свете так называются.

Есть и другой аспект. Так как слово это вошло в наш повседневный язык, то даже очень знающие люди, профессора буддизма, по привычке говорят: «Он читает сутру» или «В этой типографии печатаются сутры». Вероятно, здесь печатают и сутру, и абхидхарму, и винаю, и тантру, и другие тексты, но они называют это «типографией для печати сутр». В том княжестве, из которого я родом, есть знаменитая типография. Это огромная типография, где печатают с ксилографов [4] , – самое большое в мире собрание ксилографов на тибетском языке. Там было напечатано множество книг, и всё равно её называют «типографией для печати сутр». Конечно, там печатают тексты сутр, но печатают также и тексты, не содержащие слова Будды. Это могут быть слова буддийских наставников или тексты по истории.

Тибетский буддийский канон представляет собой компиляцию из винаи, абхидхармы, сутры и тантры. Виная описывает правила нравственности и этики для тела и речи, она посвящена дисциплине. В ней рассказывается, что следует говорить, а чего не следует; что следует делать, а от каких действий воздерживаться. По сути, больше говорится о том, чего делать и говорить не следует: не убивай, не кради, не лги и так далее. В ней содержатся все основы морали и этики. Абхидхарма посвящена психологии: ментальным действиям, граням ума и физике – атомам, мельчайшим объектам, кратчайшим отрезкам времени, космологии и математике. Все эти учения содержатся в абхидхарме. Это огромная часть учений Владыки Будды.

Другой аспект канона – это сутры, в которых говорится в основном о ментальной дисциплине. В них упор сделан на бодхичитту, сострадание, любящую доброту и шесть парамит. Все они упоминаются в различных учениях, под разными углами. Есть множество сутр, таких как «Лотосовая сутра», «Ланкаватара-сутра», «Алмазная сутра», – вот лишь некоторые из них. Таков третий аспект учения Будды.

Четвёртый аспект – это тантра. Она тоже представляет собой значительную долю учения. Тантра была передана совсем не так, как сутра, абхидхарма и виная. Тантру получили ученики, находившиеся на высоких ступенях духовного развития. Когда Будда являл тантрические учения, он проявлялся как главное божество вместе со свитой божеств, а окружение проявлялось как мандала божества. На тибетский язык слово мандала перевели как кьилкхор (dkyil 'khor), что значит «центр и окружение». Кьил значит «середина», а кхор значит «окружение». Божество – это середина, а окружение – это окружение, или свита, божества.

Вот как Будда явил тантру; такое проявление называется самбхогакаей. Когда Будда являл винаю, абхидхарму и сутру, он находился в форме нирманакаи, принца Сиддхартхи, ставшего Буддой Шакьямуни. У принца Сиддхартхи и так было безупречное человеческое тело, но после просветления его физический облик стал настолько великолепным, что тело окружало двухметровое свечение. Когда он говорил, когда давал учения, все воспринимали его на своём языке – не нужны были переводчики. Все его отчётливо слышали и понимали.

У Будды также были 32 главных и 80 второстепенных физических признаков, но они проявились на уже существующем теле принца Сиддхартхи. Если бы фотограф сделал снимок принца Сиддхартхи до того, как он стал буддой, а другой снимок – после, фотографии были бы весьма похожи, с той лишь разницей, что Будда стал более сияющим. Если бы вы стали буддой, вы бы выглядели как и прежде, но стали бы более сияющими и вас окружало бы двухметровое свечение. Такова форма будды нирманакаи. Если бы мы излучали двухметровое сияние, было бы замечательно; но если бы мы при этом попытались спрятаться, вышло бы не очень. Даже если залезть в коробку, свет всё равно будет просачиваться: коробка будет окружена двухметровой аурой из света. На самом деле у меня не было намерения шутить на эту тему; это просто моё мирское понимание.

Конец ознакомительного фрагмента.