Фактически Иисус заявил, что Он един с Отцом, не имея в виду, что составляет с Ним «одну личность»; Он говорил о гармонии, о единодушии, о выполнении не Своей воли, а воли Отца. Объявил Он об этом через молитву (в том же контексте) ученикам, чтобы были они единым целым, «как Я и Отец – одно <…>, чтобы они были едино, как и Мы», едины сердцем в братстве и едины с Отцом, чтобы были они причастниками Его Духа (Иоан. 10, 30; 17, 11).

Мы, естественно, не должны втягивать иудея в те непоследовательности, из которых сами пытаемся выбраться. Но если даже мы решим обратить иудеев в столь «дополненное» позднейшими схоластами учение, то зададимся сперва вопросом: что принесли подобные попытки за семнадцать веков, [138] начиная от принятия рожденных человеком мнений и философских формулировок при зарождении католической догматики? Разве не достигнет каждого иудея чистое учение, которое проповедовали Иисус и апостолы и которое было забыто «ортодоксальными» вероисповеданиями?

Многие раввины пытались дать иудейскую концепцию Иисуса. Они говорили об Иисусе как о великом учителе, который изрекал высочайшие истины, но эти истины в те времена понять так и не смогли. Они говорили о противостоянии, которое он вызвал, и о причинах его смерти.

Почему мы должны требовать от них чего-то большего, стремиться к тому, чтобы они поверили в нонсенс, противоречащий словам Учителя? Абсурд и неправда воздействуют на иудея как нечто чудовищное и приводят лишь к тому, что он отвращается от Иисуса из Назарета всецело. И наоборот, подлинное представление истин, провозглашенных Иисусом и апостолами, не будет содержать оскорблений для иудея, так же, как и для немца, итальянца или англичанина. Допустим, что мы так поведаем ему правду:

«Писания ваши свидетельствуют о том, что вашему народу отведена роль орудия в руках Бога для предоставления Божьей благодати всем народам. Вы должны согласиться с тем, что Моисей вовсе не был тем великим вождем, которому было дано это исполнить, поскольку он умер, не достигнув цели. Однако именно он, умирая, указал на пришествие более великого Пророка, Учителя и Законодателя, Посредника и Проповедника еликого Завета. Великий этот Завет вашими пророками назван „Новым Заветом“, который Бог заключит с вами „после тех дней, говорит Господь“ (Иер. 31, 31–34). Закон Нового Завета будет записан в ваших сердцах, а не на каменных скрижалях. Разве отсюда не вытекает, что предреченный Моисеем новый Пророк – более великий, чем он, необычайно великий? Посмотрите на вашего царя-пророка Давида и на мудрого Соломона. Припомните пророчества, что Мессия будет происходить из этой ветви, но будет он не сравним по значимости „ни с Давидом, ни с Соломоном“». Укажем иудею на тот факт, что Мельхиседек был одновременно и священником, и царем, и что Бог о Мессии сказал: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс. 109, 4) – т. е. он будет царствующим священником.

Наверняка иудей без труда признает, что Мессия призван совместить в себе великого замечательного Пророка, Священника и Царя, а также то, что все выдающиеся личности иудейской истории были лишь предвестием славного Мессии. Если же мы обратим внимание иудея на пророчество Даниила (12, 1), то он легко отнесет это пророчество к тому же Мессии. Иудей сам придет к выводу, что Пророк этот должен быть величайшим, поскольку назван он: «Кто-то как Бог», «Подобный Богу». И довершим рассуждения пророчеством Даниила (7, 13–14), где сказано, что по истечении времен язычников Мессии будет «дана власть, слава и царство».

Все, о чем выше шла речь, разум иудея может принять и принимает, даже находит в этом удовлетворение. Такие свидетельства дают иудеям новую надежду и насыщают бодростью. Поэтому, если бы так называемое христианство не совершило бы схоластических и исторических ошибок, то убедить иудея в том, что Иисус – Великий Учитель будущего, умерший отнюдь не случайной смертью, а согласно Божьему Плану, что Его смерть с самого начала была определена как искупительная, ради отпущения греха Адама и ради избавления человечества от смертного приговора, – не составило бы большого труда. Можно утверждать, что иудей с легкостью согласится с тем, что принесенная жертва – наиполнейшее осуществление обещания отпущения грехов в День покаяния, что иначе, чем путем такой жертвы ради искупления греха, благословить людей-грешников Мессия не смог бы.

У иудеев развито чувство справедливости, посему они готовы охотно признать, что: 1) Бог, огласив смертный приговор грешнику, уже не мог отменить собственное решение; 2) Закон «око за око, зуб за зуб» содержит в себе и другой принцип: спасение грешника требует человеческой жизни, смерти святого и непорочного Праведника как цены искупления Адама и его потомства, утратившего по вине праотца право на жизнь.

Народ, избранный Богом вот уже более трех с половиной тысяч лет назад, находится под контролем и опекой Бога. Поэтому евреи держатся в изоляции от других народов и еврейский народ являет собой воплощенное чудо, свидетельствующее об истинности обетовании Писания. Это понуждает нас взглянуть на Писание с точки зрения будущего иудеев. Писание указывает на солидарность их племени, оно говорит, что племя это станет народом под конец Евангельского века, когда придет время и Бог вспомнит о Сионе. Апостол Павел четко заявляет, что Божья благодать вернется к Израилю, как только в ответ на призыв, содержащийся в Евангелии, в Царство Небесное «войдет полное число язычников». И тогда на иудеев снизойдет Божье благословение через посредничество некоторых святых, которые в этом веке отождествятся с Мессией, как его возлюбленные и наследники. Становится очевидным, что Бог не желал слияния евреев с существующими христианскими Церквами. Скорее наоборот, их размежевание с христианскими массами идет им же во благо. Пройдя через испытания, они смогут лучше подготовиться к ожидающему их благословению (Римл. 11, 25–32).

Благословение, которое им предназначено, – земное. Евреям известно, что все Божьи обещания, содержащиеся в Ветхом Завете и писаниях святых пророков, говорят о благословении земном, а не небесном. Иудеи склоняются к принятию и признанию нового Божьего порядка даже более, чем христиане и язычники. Кроме того, согласно Писанию, князья или правители над людьми будут происходить от древа иудейского. Авраам, Исаак, Иаков и все пророки будут в полной мере возвышены до «царей всей земли» как представители духовного царства Мессии. Бесспорно: разум иудея более подготовлен к принятию такого учения и признанию требований, кои предъявят эти новые владыки (Пс. 44, 16–17).

Перед тем, как оставить эту тему, вспомним пророчество, согласно которому во времена Мессии, когда будут продемонстрированы слава Его и мощь, начнется вмешательство Его в дела человеческие – тогда настанет «бедственное время для Иакова» (Иер. 30, 7), время повсеместных преследований евреев. И тогда Господь явит Свою мощь, как в давние времена, чудесным образом их спасая. А они это спасение узнают и примут. Пророк далее развивает мысль и возвещает, что они должны приглядеться, отличить и узнать Того, «Которого пронзили», – и они узрят славного Мессию (Дан. 12, 1) не просто глазами, а взором своего разума (Зах. 12, 10).