Типологически буддийское учение о сансаре близко к индуизму: в обеих версиях присутствуют «воплощения» некоего внеэмпирического целого (Брахмана-Атмана или потока чистых непроявленных дхарм). По сути своей, это философские гипотезы, стремящиеся объяснить феномен человеческих судеб.

Евангелие не дает целостно разработанной доктрины о составе человека и его Я. В Христианской церкви существует несколько равноправных концепций относительно природы человека, но единственное, что является для нее безусловным, — это признание за личностью субстанциальной цельности и духовной ценности, ибо она создана по образу и подобию Творца. Об этом говорят слова Иисуса Христа, относящиеся к «малым сим» и «меньшим братьям». Именно ввиду этого высокого статуса личности в христианстве какое-либо включение в евангельское миросозерцание доктрины сансары в ее индуистском и буддийском вариантах вряд ли возможно.

В античной Европе (Диодор Сицилийский, I в. до н. э.; неоплатоники и др.) идея «перевоплощения, реинкарнации» традиционно выступала в формате тезиса о метемпсихозе (греч. metempsihosia — переодушевление).

Классическая традиция античной философии использовала термин «одевания», «облачения» души в тело (Аристотель). Первые спорадические описания воображаемого процесса метемпсихозы можно обнаружить у представителей орфизма и пифагореизма, в учении Гераклита о роковом нисхождении и восхождении душ как не зооморфных элементов — участников круговорота космоса. В облике философско-мифологического допущения, сопряженного с постулатами о нравственном воздаянии и пренатальном знании идей («анамнесис»), учение о метемпсихозе присутствовало в творчестве Платона.

Как видим, Айванхов в своих моделях стремился к органичному соединению западных и восточных подходов к проблеме «перевоплощения», в большей, правда, степени ориентируясь на опыт Европы.

Совершенствование и самосовершенствование человека. Как особо отмечал Айванхов, «следующую мысль вы должны выделить; вы должны помнить о ней каждый день, и я не буду вам всегда об этом напоминать. Многое можете отбросить, но не эту мысль: вы должны каждый день знать, как вы используете свою энергию [12] .

Работа человека состоит в основном из вытягивания тяжелого материала, отходов, в то время как работа ума позволяет идти прямо к квинтэссенции. Если вы не знаете, как сконцентрировать свои мысли, контролируя и владея собой при этом, направляя энергию к более высоким планам, то все, что вы узнаете в жизни, это горы бесполезно выброшенного продукта.

Поиски этой квинтэссенции делают работу Посвященных очень трудной: ухватить чувство, необъяснимое качество, которое придает вкус и ощущение всему. Это состояние отлично от сознания. Даже если вы владеете всем миром и всеми его богатствами, если вы не знаете о квинтэссенции, которая в уме, вы останетесь пустым, жалким, взбудораженным, неудовлетворенным. Не в количестве вещей находим мы значение нашей жизни, а в их качестве, в квинтэссенции.

Только в школе Посвященных может научиться ученик находить квинтэссенцию, ее качество, значение.

Согласно Айванхову, это необходимость не давать ни одному дню пройти без концентрации на более высоких вещах, потому что в такой момент вы высвобождаете силы более высокого порядка, вы соприкасаетесь с более чистыми районами, от которых вы можете ждать помощи и поддержки, квинтэссенции. Вы скажете: «Нужно ли это?» Это очень нужно. Во-первых, улучшится ваше здоровье, потому что вы перестанете устраивать драки внешние и внутренние. Вы очищены от всех нечистот, которые заменяются новыми, духовными. Духи, которые живут в тех высоких районах, начинают замечать вас, вы посылаете такие яркие, настойчивые сигналы, что они должны посмотреть на вас, увидеть вас среди земных теней. А затем они вынуждены проявить к вам интерес.

В священных книгах говорится, что судьба человека — стать драгоценным камнем в короне Создателя. Это символично: драгоценные камни появились из-под земли и им нужна земля, которая кормит их; цветы не могут жить без воды, птицы без воздуха, а человек умирает, если его не согревает огонь. Огонь — это пища Посвященных. Когда Зороастр спросил бога Ахура-Мазду, что первым нашел человек, чтобы насытить себя, Ахура-Мазда ответил: «Он употребил огонь и выпил свет».

Человеку в прошлом тоже пришлось сделать много усилий, чтобы стать тем, кто он сейчас; все существа, которые не делали усилий, остались далеко позади на пути своей эволюции. Те, кто хотят развиваться, говорят себе, что если Небо посылает им условия, при которых они получат новые добродетели и качества, зачем же им загнивать? Зачем падать в яму? И они готовят себя к более славному будущему.

Иисус знал этот закон и поэтому сказал: «Когда Сын человека засияет в Своей славе, а с Ним и все священные ангелы, тогда Он сядет на троне Своей славы и перед Ним соберутся все ангелы и Он отделит одну от другой, как пастух отделяет овец от козлов: и Он даст место овцам по правую руку, а козлам — по левую».

Согласно Айванхову, мораль здесь такова: если вы хотите быть здоровым и счастливым, вы должны искать жизнь у ее истоков. Представьте, что эта река Иерархия; от ее истока к морю происходит постоянное движение, иерархия; наша иерархия — это та же идея, это мы с Я, вершина, или принципы, прекраснейшая часть нашего тела, затем это опускается к другой части, к нашим астральным, эфирным и физическим телам. Для того чтобы пить чистую жизнь, мы должны идти к воде, которая течет с вершины горы.

Эта иерархия может также означать, что на вершине находятся Посвященные, а ниже невежественные, обычные люди. Благодаря медитации, размышлению и идентификации Посвященный собирается на вершину, к источнику, где он пьет чистую, холодную и свежую воду жизни, и эта чистота отражается на его здоровье, его интеллигентности и красоте, в то время, пока обычные люди, которые не совершают усилий, остаются внизу, пьют загрязненную воду, в которую другие вылили свое недовольство, мерзость, яд.

По Айванхову, Иисус говорил об отборе: «Скажу вам, что в эту ночь в постели будут двое, одного возьмут, а одного оставят. Две женщины будут вместе молоть, одну возьмут, а другую оставят. Двое мужчин будет в поле, одного возьмут, другого оставят». Сам Иисус сказал это! Это было бы непонятно, если бы Он не имел в виду закон: «Природа делает все, что хочет, берет одних и оставляет других». Даже в семье не будет никому предпочтения, вы ничего не получите, «потому что он мой брат», «потому что она моя мать», «это мой отец» и т. д. Чтобы быть включенным в список, нужно самому вибрировать с доверием, верой и любовью. Иисус дает нам только один образ, но вы можете везде найти приложение этого закона, везде происходит отбор, рассортировка, уничтожение. Природа принимает решения, и когда она видит, что кто-то ведет себя без доброты и интеллигентности или уважения, они лишают его благословения.