Владимир Соловьев считал, что свобода и необходимость не вступают в противоречие, а диалектически дополняют друг друга. Они лучше познаются и точнее определяются при своем сопоставлении. Люди часто необходимость называют судьбой. Однако власть судьбы не безгранична. Эта внешняя сила, давящая на человека, встречается с внутренней его силой и волей и постоянно взаимодействует с ними. "Так как мы обладаем, - пишет Соловьев, внутренними задерживающими деятелями, разумом и волей, то определяющая наше существование сила, которую мы называем судьбою, хотя и независимо от нас по существу, однако может действовать в нашей жизни только через нас, только под условием того или иного отношения к ней со стороны нашего сознания и воли. В составе той необходимости, которою управляются наши жизненные происшествия, необходимо заключается и наше собственное личное отношение к этой необходимости... так что понятие наше о судьбе есть также одно из условий ее действия через нас". [99, с.272,273; 98, т.2, с.237].

2.10.4.2. Е. ТРУБЕЦКОЙ И Н. ЛОССКИЙ

Е. Трубецкой прекрасно выражает взгляд восточного христианства на проблему и развивает его. Размышляя над словами Христа на Тайной вечере, в которых Спаситель называет апостолов "не рабами, но друзьями", русский философ приходит к заключению, что это и есть наилучшее подтверждение свободы человека. "Без свободы нет дружества, - пишет Трубецкой, - а без дружества нет любви". Друг, по самому определению, должен быть существом свободным, и только тогда между друзьями возникает настоящая любовь. Бог избирает Своим народом не рабски послушных людей, а "Израиль - народ, боровшийся с Богом". Предопределение соотносится со свободой человека "с точки зрения вечности": для Бога, находящегося вне времени, вся история человечества - это настоящее (не прошлое и не будущее), и потому каждый человек вступает в свободные нравственные отношения со своим Создателем. [106, с.109-111, 157].

Согласно учению Н. Лосского, Бог не только не препятствует существованию свободы воли у человека, но как Создатель всего сущего, Он и есть гарант этой свободы. Без свободы нет добра. Все творение Божие отпущено Им на волю, но и Сам Господь суверенен, в частности свободен от Своего творения и участия в его злых делах. Провидение Божие вмещает в себя человеческие грехи и заблуждения, препятствуя вылиться им в абсолютное зло и даже используя их для достижения блага. Однако Господь, направляя ход человеческой истории к конечному торжеству добра, совершает это без всякого насилия над людьми, лишь побуждая, а не принуждая их к тем или иным деяниям. Человек не может спастись без благодати Божьей, учит Лосский, но даже в падшем состоянии он способен осознавать свою греховность и в какой-то мере осуждать ее. Предопределение не противоречит свободе воли, ибо основано на всеведении Божьем. "Римские сенаторы, - пишет Лосский, - видели, как Брут в числе других заговорщиков напал на Цезаря. Разве это видение требует, чтобы поступок Брута был необходимым? Для видения безразлично, возникает ли видимое свободно или необходимо". [64, с.566-574].

2.10.4.3. Н. БЕРДЯЕВ

Для Н. Бердяева свобода - это душа христианского богословия. Рационалистическая философия всегда сводит свободу к необходимости, не понимая ее глубинной сути. И только богословие мистическое способно утверждать свободу человека во всей ее безмерности и бездонности, признавая ее чем-то исходным, главнейшим и ни к чему не сводимым. Необходимость же, по Бердяеву, лишь побочный продукт свободы, который появляется в результате злоупотребления последней. И даже само существование ада объяснимо и оправдано только с точки зрения свободы воли, ибо никакая настоящая личность не желает быть спасенной насильственно. [12, с.21-63,180]. Идее личности Бердяев придает большое значение. Тайна свободы - это тайна личности, говорит он. Не нужно путать личность с индивидуумом. Последний имеет лишь биологическое определение, детерминирован родовой и социальной наследственностью. Личность же определяет себя только из свободы, изнутри, и потому побеждает внешний детерминизм. Каждый живущий на земле человек сочетает в себе индивидуум и личность, и в этом смысле - он подчинен необходимости или свободен. [13, с.16-21]. В мировой истории Бердяев различает три силы: Бога, рок и свободную волю человека. Христианам следует не отрицать языческий рок, а учить о возможности победы над ним, и эта победа - лишь в Иисусе Христе. Люди же, которые не признают Христа как Господа и Спасителя или даже восстают против Него, неизбежно оказываются во власти рока. Значительную роль в человеческой жизни играет и случай, который было бы упрощенно определять как просто недостаточное знание о событиях. Если, скажем, человек попадает в автомобильную катастрофу, то это будет именно "несчастный случай", и не существует никакого закона для подобного рода происшествий. [13, с.59, 265]. Говоря о спасении, Бердяев считает ошибкой противопоставлять Божию благодать и свободу человека. Благодать производит действие внутри свободной воли, "просветляя" ее. "Настоящая проблема свободы, - заключает автор, - должна быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие. Все это находится еще в пределах судебного понимания христианства, в пределах идей освящения и оправдания, вместо идеи преображения". [13, с.324]. ...>

(Полный печатный текст этой книги можно заказать в изд-ве "Титул" по адресу: titel@mail.ru)

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абу Али Ибн Сина. Избранные произведения. Душанбе, 1980, т.1.

2. Августин. Исповедь. М., 1992.

3. Августин. О граде Божием. В 4-х тт. М., 1994.

Августин. О благодати и свободном произволении. В кн.:

Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

5. Августин. Творения. М., 1997.

6. Акимушкин И. Мир животных. М., 1989.

7. Аль-Джахиз. Книга о скупых. М., 1985.

8. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.

Антология мировой философии. В 4-х тт. М., 1969, т.1.

Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1976-1983.

11. Баптистское вероисповедание 1689 года. Лондон, б.г.

12. Бердяев Н. Сочинения. М., 1994.

13. Бердяев Н. Царство Духа и царство кесаря. М., 1995.

Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли. В кн.: Средние

века, вып.45. М., 1982.

Болотов В. Лекции по истории древней Церкви в 4-х тт.

М., 1994, т.4.

16. Боэций. Утешение философией. М., 1990.

17. Бхагавад-Гита. Бхактиведанта Бук Траст, 1984.

Вежбицка А. Судьба и предопределение. Путь: международный

философский журнал, No5/1994.

19. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979.

Верклер Г. Герменевтика. Принципы и процесс толкования

Библии. Гранд Рапидс (США), 1995.

21. Водневский Н. Лицом к свету. М., 1993.

Вышеславцев Б. Бессмертие, перевоплощение и воскресение.

В кн.: Христианство и индуизм. Сборник статей. М., 1992.

23. Геродот. История. Л., 1972.

24. Гоббс Т. Соч. в 2-х тт. М., 1991.

25. Гоголь Н. Повести. М., 1984.

26. Гомер. Илиада. М., 1978.

27. Гомер. Одиссея. М., 1985.

28. Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы.

Новосибирск, 1990.

29. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994.

30. Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

31. Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1967.