clxiv Родство немецкой спекулятивной философии с "варварским" мистицизмом Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его называли современники, отчетливее других осознал Гегель. См. замечательную по краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем Я.Беме в "Истории философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т. XI, с. 229 251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы, Лейбница, Гегель не упускает случая провести параллель между ясными формулами этих рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же, с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал и ценил сочинения Я.Беме. В "Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл. XIX, 16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков Беме, сочинения которого были переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique и действительно содержат в себе великие и прекрасные для человека такого скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd. 1 - 14. Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123; Baader F. von. Vorlesungen uber Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke, Bd. III; Koyre A. La philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1929. См. сноску 102.

clxv Ni. niineo 3.

clxvi "Когда страшно, время идет медленно; когда очень страшно, замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время окончательно останавливается. Хочешь бежать как можно быстрее - и не можешь двинуть ногой; хочешь пожертвовать всем на свете, чтобы купить только одно мгновение, - и тут же уясняешь, что оно не продается, ибо это зависит не от чьей-либо воли или способности бежать, а от милости Божией". См. также: [АИ, 115, 132].

clxvii Ni. niineo 84.

clxviii Ni. niineo 149.

clxix Августин приводит в пример римского полководца Марка Регула, добровольно, в силу данной им клятвы вернувшегося в карфагенский плен и претерпевшего страшную казнь (De civ. Dei, I, 15, 24), и подвиг Муция Сцеволы, положившего руку в огонь, чтобы доказать мужество римлян (там же, V, 18). Августин хочет противопоставить этим мученикам ложных богов и мирской славы христиан, идущих на бесславные и позорные, по земным меркам, мученичества ради истинного Бога и царствия небесного.

clxx Luther M. Tischreden. Bd. I - IV. Weimar: Kroker Verlag. 1912 1921.

clxxi Цитата из поэмы Горация "Наука поэзии", ст. 102 - 103:

...Si vis plere, dolendum est

Primum ipsi tibi...

"Сам ты должен страдать, чтобы люди тебе сострадали" (Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970, с. 386).

clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie jusqu'a la fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B. Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade), 1954, p. 1313).

clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin (Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в 1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу "Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское "определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это "определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((? (((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( ((( (?( (tm)( ?(( (((? (? ?( ((? (? ((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((? (? (tm)(?((((( ((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?( (((((((...( ((? ((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((.
– "Ведь она [диалектика], говорит [Платон], чистейшая [часть] ума и рассудительности (Филеб, 58d). Поскольку, стало быть, она есть самое ценное [почетное, значительное, важное] из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем, что по ту сторону сущего. Так что же такое философия?
– Самое ценное. Не одно ли и то же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть философии" (Plot. Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части - физику, арифметику, этику, но все они зависят от диалектической способности, поскольку каждая из "логических способностей" получает от диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6, 1 - 9). Приведенное рассуждение Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у Платона, прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр, 265d - 266a.

clxxiv Tag., II, 364.

clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.

clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76): "...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).

clxxvii ((?((( ((?((( ??? ?((((((( - "необходимо остановиться" - этими словами Аристотель часто отмечает невозможность двигаться в дурную бесконечность (("( ?(((((( "((( в логике, онтологии и любой науке, поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus. Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].

clxxviii Быт. 19, 17 - 21.

clxxix Иоанн Дунс Скот - шотландский теолог-схоласт, по прозванию "doctor subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266 и 1270 г., ум. 8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота в период работы над книгой [SF], в 1910 - 1914 гг., когда он жил в Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику рационалистической онтологии. "...Дунс Скот, словно восстанавливая права забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и словно бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum... si quidem divina acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94] - "Ибо все другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та заслуга (жертва Христа.
– А.А.) была постольку хороша, поскольку признана Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е. не поскольку заслуга хороша, она признана..., если только признание Богом есть самая могучая причина и основание всякой заслуги". Утверждение, как видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым: "Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет другой причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur a Deo, recta esset, quia nulla lex est recta, nisi quatenus a voluntate divina acceptatur" - "Так он (Бог) может действовать иначе; он может установить в качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит от Божественной воли". Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R. Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 - 95.] См. далее сноску 205.

clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и Церковь", см: [SF, 111 - 286). Помимо трактата "О рабстве воли" Шестов опирался главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и "Grosser Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I, 122 - 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована в свое время (1920 г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги "Лютер и Церковь" во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете "Русские новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко всей философии Шестова" [БШ, II, 220].