Относительно порчи вообще, уроки, извода, изуроченья, притки – должно сказать, что простолюдинъ всякое необыкновенное для него явленіе надъ человкомъ, какъ напр., падучую болзнь, пляску св. Вита, параличи разныхъ родовъ, косноязыкіе, дрожаніе членовъ, малоуміе, нмоту и пр., называетъ порчей или изуроченьемъ. Не зная причины такихъ припадковъ, не постигая ихъ и отыскивая, по природному побужденію, ключъ къ загадк, народъ все это приписываетъ вліянію злыхъ духовъ или злыхъ людей. Но поврье, что въ человка заползаютъ иногда гадины, зми, лягушки, жабы – поврье это, какъ въ послднее время дознано вполн положительными и нисколько несомнительными опытами, не есть суевріе, а основано на довольно рдкихъ, истинныхъ случаяхъ. Я имлъ случай наблюдать сходное съ этимъ явленіе: солдатъ проглотилъ дв или три піявки, напившись ночью изъ какой-то лужи, и эти животныя спокойно жили, вроятно, въ желудк человка, нсколько недль, покуда ихъ не извели ложкою соли, и ихъ выкинуло рвотой. Нсколько лтъ тому, не говоря о множеств другихъ примровъ, въ Ораніенбаумскомъ госпитал пользовали человка, наблюдая за нимъ строжайшимъ образомъ, и болзнь кончилась тмъ, что его, въ присутствіи постороннихъ свидтелей, вырвало змей, которая, вроятно, до сего дня сохраняется въ спирт; весьма недавно въ Кіевской губерніи одинъ жидъ, напившись болотной воды, сталъ чувствовать различные припадки, впродолженіе нсколькихъ мсяцевъ; страшную боль въ живот, движеніе, царапанье въ желудк и пр., а между тмъ животъ вздувало. Наконецъ, отъ постояннаго употребленія простокваши и скипидара, въ теченіе трехъ мсяцевъ вышло рвотой 35 лягушекъ, разной величины и всхъ возрастовъ; свидтелей было при этомъ много, неоднократно, и между прочимъ самъ врачъ. Лягушки принадлежали къ одному обыкновенному виду, но отличались блдностью и нжностью кожи.

Заговоръ отъ крови, отъ поруба, или врне, отъ кровотеченія, по моему мннію, объясняется всего проще тмъ, что почти всякое кровотеченіе изъ кровяной (не боевой) жилы, изо всхъ подкожныхъ и вообще мелкихъ сосудовъ, останавливается черезъ нсколько времени самою природою, и что это именно длается тогда, когда на рану ляжетъ кровяная печенка, а подъ нею клейкая пасока, которая, сгустившись, затянетъ всю поверхность раны. Опасно только кровотеченіе изъ разрзанныхъ крупныхъ боевыхъ сосудовъ, кои вообще лежатъ довольно глубоко и потому рдко подвергаются такому насилію. Изъ нихъ алая кровь брызжетъ перемежающеюся струей, согласно съ ударами сердца. Кто не знаетъ этого во всей подробности, у кого нтъ въ этомъ дл достаточной опытности и врнаго взгляда – тотъ въ испуг готовъ врить, что каждая рана угрожаетъ смертельнымъ кровотеченіемъ, а потому онъ и готовъ приписать чудесному средству обыкновенную и естественную остановку крови. На это можно только возразить, что многіе, свдущіе и опытные люди, хотя можетъ быть и негласно, утверждаютъ, будто они сами были свидтелями успшнаго заговора крови; но мы все-таки еще въ прав, вполн довряя ихъ добросовстности, не доврять однако же ихъ опытности и врности взгляда. Впрочемъ, если допустить, что глазъ, придыханіе, извстное движеніе рукъ или пальцевъ и сильная воля человка могутъ возмутить равновсіе или вообще направленіе жизненныхъ силъ другаго, то не вижу, почему бы считать положительной сказкой примненіе магнетизма и къ этому частному случаю, т. е. къ кровотеченію? Я не утверждаю, чтобы это было такъ; я даже думаю, что нужно еще много добросовстныхъ и весьма затруднительныхъ розысканій на дл, для ршенія этого вопроса; но я предостерегаю только отъ лжепросвщеннаго отрицанія всезнайки, которое всегда и во всякомъ случа вредно. Не врю, покуда меня не убдятъ; но самую возможность отрицать не смю. Я съ крайнею недоврчивостью буду слдить за дйствіями знахаря, заговаривающаго кровь; но не мене того, буду наблюдать и розыскивать, полагая, что предметъ этотъ достоинъ вниманія и розысканія.

Есть также поврье, что при сильномъ теченіи изъ носу, должно взять замкнутый висячій замокъ и дать крови капать сквозь дужку: кровь должна остановиться. Это, вроятно, придумано, чтобы успокоить человка, дать ему боле терпнья, давъ забаву въ руку, и усадить спокойно на одно мсто. Другіе совтуютъ, вмсто того, взять въ каждую руку по ключу и по куску млу и стиснуть кулаки; или подсунуть кусочекъ бумажки, или дробинку подъ языкъ и проч. Кажется, все это придумано для того, чтобы не быть въ это время безъ дла и безъ совта, а подать хотя мнимую помощь; равно и для того, чтобы угомонить человка и успокоить его. При кровотеченіи изъ носу, длаютъ также слдующее: рукою противной стороны, изъ которой ноздри идетъ кровь, достаютъ, подъ локоть другой руки, поднятой къ верху, мочку уха; вскор, какъ увряютъ, кровь останавливается. Само собою разумется, что вс средства эти тогда только могли бы быть признаны дльными, если бы они, при опасныхъ или продолжительныхъ кровотеченіяхъ, оказались дйствительными, въ чемъ конечно нельзя не усомниться.

На заводахъ уральскихъ есть особый способъ заговаривать кровь, если во время работъ кто нибудь по неосторожности бываетъ сильно раненъ. Способъ этотъ относится до извстныхъ во всей Европ симпатическихъ средствъ, о коихъ частію будетъ говориться ниже, а частію уже говорилось выше. Если кто порубится или поржется сильно при работ, то на заводахъ есть для этого такъ называемая «тряпка»: это простая, блая ветошка, напоенная растворами нашатыря; ее немедленно приносятъ, напояютъ кровью изъ раны и просушиваютъ исподоволь у горна или печи, на огн. Какъ тряпка высохнетъ, такъ, говорятъ, и кровь должна остановиться. При этомъ наблюдаютъ только, чтобы сушить тряпку не круто, чтобъ съ нея паръ не валилъ: иначе-де рана будетъ болть, разсорится.

По случаю этого станнообразнаго средства, нельзя не вспомнить поврья нашихъ предковъ, которое творило разныя чудеса и чары надъ человкомъ, посредствомъ крови его, волосъ, или другихъ частей. На этомъ основано и у насъ поврье, особенно въ простонародьи, чтобы волосъ своихъ никогда и никому не давать и даже на память не посылать. Волосы эти, какъ говорятъ въ народ, могутъ-де попасться во всякія руки. Иные даже собираютъ во всю свою жизнь тщательно остриженные волосы и ногти, съ тмъ, чтобы ихъ взять съ собою въ гробъ, считая необходимымъ имть все принадлежащее къ тлу при себ; иначе потребуется въ томъ отчетъ. Суеврные раскольники длаютъ это и съ другою, еще боле безсмысленною цлію, о коей будетъ говориться въ своемъ мст. Врачи прежнихъ временъ предостерегали, не ставить кровь, посл кровопусканія, на печку, или на лежанку, утверждая, что тогда жаръ или воспаленіе въ больномъ усилится. Я впрочемъ и нын зналъ образованнаго и опытнаго врача, который былъ того же мннія и уврялъ, что длалъ неоднократно опыты, которые его въ истин этого дла вполн убдили. Понын извстнымъ и общепринятымъ законамъ природы, все это ни съ чмъ не вяжется и не можетъ быть допущено. Въ наше время кудесничество этого рода также извстно кой-гд въ народ, и именно въ сверныхъ губерніяхъ: Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской, Вятской; оно едва ли не перешло къ намъ отъ Чуди, отъ финскихъ племенъ, кои сами въ теченіе вковъ обрусли. Тамъ безпрестанно слышишь о чудесахъ, о порч, по злоб или мести, посредствомъ клока остриженныхъ волосъ или чаръ надъ поднятымъ съ земли слдомъ человка или надъ частицею крови его.

Близко къ тому поврье, или врне суевріе, заключается въ залом или закрут хлба на корню. Эту штуку злаго знахаря, длаемую изъ мести, не должно смшивать съ заломомъ травы, для заговора червей, о чемъ уже говорено было на своемъ мст. Злой знахарь беретъ въ руку горсть стеблей хлбныхъ и, произнося заклятіе на хозяина этой нивы, ломаетъ хлбъ въ правую сторону, а закручиваетъ его въ лвую. Обыкновенно въ самомъ узл залома находятъ немного золы, которая берется изъ печи того же хозяина; иногда кладутъ подъ закрутъ, кром золы, также соль, землю съ кладбища, яичную скорлупу, распаренныя хлбныя зерна, уголь. Закрутъ можетъ быть разведенъ, по суеврью народа, только хорошимъ знахаремъ; въ противномъ случа хозяина нивы постигнетъ всякое бдствіе: домовины вымрутъ, домъ сгоритъ, скотъ падетъ и проч. Въ особенности опасно, по мннію народа, сорвать или скосить закрутъ; если его недосмотрятъ во время и это сдлается, то бда не отвратима. Мн самому случалось успокоивать мужика, на нив коего сдланъ былъ закрутъ; я взялъ на себя развести его, увривъ испуганнаго мужика, что знаю это дло хорошо, а когда я вырвалъ весь кустикъ и зарылъ въ землю золу, уголь и соль, то все кончилось благополучно. Если не кому развести закрута, то осторожные хозяева обжинаютъ его.

Заговоры отъ ружья, отъ орудія вообще не могутъ заключать въ себ никакого смысла. У стрлковъ, ловцовъ, у охотниковъ есть однакоже, какъ у всехъ промышленниковъ, особаго рода пріемы и поврья, кои довольно трудно изслдовать, потому что сущность ихъ обыкновенно скрываестя подъ какимъ нибудь гаерствомъ. Травой Адамова голова окуриваютъ, въ Великій четвертокъ, силки и сти, коими ловятъ птицъ и самое ружье окуриваютъ травою клюквы (или колюки), увряя, что оно тогда не боится заговора или порчи. Капканы вытираютъ дегтемъ или конскимъ навозомъ, съ разными наговорами – и если въ этомъ пошептываніи нельзя признать толка, то навозъ и деготь безспорно служатъ къ тому, чтобы зврь не причулъ человческаго духа. Не только простолюдины, но люди образованные разсказываютъ иногда, какъ очевидцы, престранныя вещи, близкія къ предмету настоящаго нашего разсужденія; напримръ: у одного грека землепроходца, путешествовавшаго, по словамъ его ко Св. мстамъ, была какая-то ладонка, спасавшая отъ всякой пули. Надвъ на себя, онъ вызывалъ присутствующихъ офицеровъ стрлять по немъ; а когда никто на это не согласился, то онъ надлъ ладонку на лошадь, просилъ стрлять по ней и отвчалъ хозяину цну лошади. И на это не согласились, а избрали жертвою птуха. Затмъ, птуха привязали и сдлали по немъ, почти въ упоръ ружья, около десятка или боле выстрловъ дробью и пулей: птухъ вскрикивалъ, подлеталъ, метался, но на немъ не было крови; онъ издохъ уже въ слдующую ночь, а ощипавъ его, нашли, что онъ весь покрытъ сине-багровыми рубцами.

Охотники и промышленники въ Сибири, въ особенности на выздахъ, боятся недоброй встрчи. Если кто, не пожелавъ охотнику добра, проговоритъ встртивъ его: детъ попъ, не стрлецъ – несетъ крестъ, не ружье, – то уже никакой удачи на промысл не будетъ. Поэтому тамъ всегда вызжаютъ тайкомъ, до свту, и прячутъ ружье. Самъ скажи о томъ, что ружье бываетъ съ чортикомъ; это значитъ, какъ станешь цлиться, такъ нечистый стоитъ прямо передъ тобой и держитъ утку за крылья, растопыривъ ихъ врозь; выстрлишь, убьешь – онъ броситъ и пойдетъ себ своимъ путемъ. Вообще заговоръ отъ ружья бываетъ различный; одинъ спасетъ человка отъ всякаго оружія, другой портитъ извстное оружіе, лишаетъ только то или другое оружіе средства вредить, длаетъ его негоднымъ. Въ числ множества разсказовъ объ этомъ предмет, находимъ между прочимъ также объясненіе, для чего заговоры эти такъ многословны; нкто заговорился отъ ружья, отъ пули свинцовой, мдной, желзной, чугунной, стальной, крылатой, пернатой – а отъ серебряной и золотой позабылъ, что узнали, да и убили его серебряной пулькой. Излишне кажется упоминать здсь, что заговоръ ружья или пистолета фигляровъ состоитъ въ томъ, что они искусно подмниваютъ оружіе, или вынимаютъ изъ него зарядъ. Если также поврье, что отъ пули, облпленной воскомъ, никто заговориться не можетъ.