Шрифт:
(1, 11-19)
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,когда рука твоя в силах сделать его.Не говори другу твоему: «пойди и приди опять,и завтра я дам», когда ты имеешь при себе.(Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.) … Не ссорься с человеком без причины,когда он не сделал зла тебе.(3, 27-30)
Не вступай на стезю нечестивых,и не ходи по пути злых … потому что они не заснут, если не сделают зла;пропадает сон у них, если они не доведуткого до падения;ибо они едят хлеб беззаконияи пьют вино хищения (!)Стезя праведных — как светило лучезарное,которое более и более светлеет до полного дня;Путь же беззаконных — как тьма;они не знают, обо что споткнутся. (4, 14-19)Если ты поручился за ближнего твоего … ты … пойман словами уст твоих…»(6, 1-2)
(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)
«Пойди к муравью, ленивец,посмотри на действия его, и будь мудрым.Нет у него ни начальника,ни приставника … но он заготовляет летом хлеб свой,собирает во время жатвы пищу свою.(Или пойди к пчеле, и познай,как она трудолюбива, какую … работу она производит,ее труды употребляют во здравиеи цари и простолюдины … хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)Доколе ленивец, будешь спать? … Немного поспишь, немного подремлешь … и придет, как прохожий, бедность твоя».(6, 6-11)
Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:
«Двух вещей я прошу у Тебя,не откажи мне, прежде нежели я умру:суету и ложь удали от меня,нищеты и богатства не давай мне,питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрекся Тебяи не сказал: «кто Господь?»,и чтобы, обеднев, не стал крастьи употреблять имя Бога моего всуе».(30, 7-9)
Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.
«Человек лукавый, человек нечестивыйходит со лживыми устами,мигает глазами своими, говорит ногами своими…»(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)
«…коварство в сердце его; он умышляет зло … сеет раздоры.Зато внезапно придет погибель его,Вдруг будет разбит — без исцеления».(6, 12-15)
(тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров)
«Вот шесть, что ненавидит Господь … глаза гордые, язык лживыйи руки, проливающие кровь невинную,сердце, кующее злые замыслы,ноги, быстро бегущие к злодейству,лжесвидетель, наговаривающий ложьи сеющий раздор между братьями».(6, 16-19).
Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто:
«От трех трясется земля,четырех она не может носить:раба, когда он делается царем;глупого, когда он досыта ест хлеб,позорную женщину, когда она выходит замуж,и служанку, когда она занимает место госпожи своей».(30, 21-23)
Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о ВЗ-ной аскетике:
«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного,стяжание же нечестивых исторгнет … Ненависть возбуждает раздоры,но любовь покрывает все грехи … При многословии не миновать греха,а сдерживающий уста свои — разумен.Благословение Господне — оно обогащаети печали с собой не приносит.(10, 3, 12, 19, 22)Благотворительная душа будет насыщена,и кто напаяет других, тот и сам напоен будет».(10, 3, 12, 1119, 22; 11, 25).
Ведь никаким законом не научишься правильной оценке собственного поведения:
«Не учащай входить в дом друга своего,чтобы он … не возненавидел тебя»(25, 17)
Не сможет апеллировать к Закону пострадавший от зависти и лицемерия, но Мудрый предупреждает:
«Не вкушай пищи у человека завистливого,и не прельщайся лакомыми яствами его … Кусок, который ты съел, изблюешь,и добрые слова твои ты потратишь напрасно»(23, 6, 8)
Необходимо отметить, что большинство поучений строятся на метком противопоставлении, которое само по себе обусловлено свободным нравственным выбором человека; реже они строятся на сравнении или усилении смысла:
«Лучше смиряться духом с кроткими,нежели разделять добычу с гордыми.В полу бросается жребий,но всё решение его — от Господа.Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей,нежели глупца с его глупостью.Лучше блюдо зелени, и при нем мир,нежели откормленный бык, и при нем раздор.Что золотое кольцо в носу у свиньи,то женщина красивая — и безрассудная.Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя,обличай мудрого, и он возлюбит тебя.На разумного сильнее действует выговор,чем на глупого сто ударов.Не отвечай глупому по глупости его,чтобы и тебе не сделаться подобным ему;но отвечай глупому по глупости его,чтобы он не стал мудрецом в глазах своих».