Далее, мы читаем слова Давида, чье царствование пришлось на время высочайшего расцвета детей Израилевых в земле Ханаанской: «Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс.38:13; см. также его молитву во время освещения даров в храме, когда Соломон стал царем (1 Пар. 29:15).

Более того, у нас есть не вызывающие сомнений слова Божьи к Аврааму, когда Он давал обетование. Пообещав Аврааму и семени его землю Ханаанскую, Господь сказал, что потомки его сначала будут рабами в чужой стране. «А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт. 15:13–16). Итак, Аврааму было сказано, что он умрет прежде, чем обретет наследие в этой земле, и что по крайней мере 400 лет пройдет прежде, чем кто-либо из его семени сможет наследовать ее.

Но Авраам умер в вере, так же как и потомки его. «Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13). Они умерли в вере, потому что знали, что Бог не может обмануть. Но поскольку обетование Божье должно быть исполнено, а при жизни своей они не обрели обетованное наследие, мы приходим к выводу, что оно может быть получено только через воскресение из мертвых.

Этой надеждой жили верные израильтяне. Авраам с верою возложил Исаака на алтарь жертвенника, ибо верил в Божью силу воскресения. Когда Павел стал узником за «чаяние воскресения мертвых» (Деян. 23:6), он сказал: «И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь». И затем, дабы показать обоснованность этой надежды, он вопрошает: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деян. 26:6–8).

Воскресение Иисуса Христа — это залог и свидетельство воскресения всех верующих в Него (см. 1 Кор. 15:13–20). Апостолы «проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян. 4:2). И один из них говорит нам: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Петр. 1:3–5).

И затем он добавляет, что вера эта подвергается испытанию, дабы оказаться «к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». Таким образом, мы приходим к заключению, что обетование Аврааму и семени его, сделавшее их наследниками мира, есть обетование пришествия Христа.

Апостол Петр говорит, что людям необходимо напоминать слова святых пророков, потому что «в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же»». Поэтому они не верят ни в какое обетование.

Но они рассуждают неверно, ибо «думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:5–7).

Заметьте, что обетование имеет отношение не только к отцам, но и ко всей земле. Наглые ругатели недовольны тем, что с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Но апостол указывает нам, что, говоря так, они закрывают глаза на тот факт, что то же самое Слово, которым в начале были созданы небеса и земля, и погубило землю потопом. Так же и земля этим же Словом сберегается до дня суда и погибели нечестивых людей, когда она будет уничтожена огнем. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13).

Согласно какому обетованию? — Конечно, согласно обетованию отцам, по которому Авраам и семя его должны наследовать землю. Как считают люди, обетование было получено очень давно, но «не медлит Господь исполнением обетования». Господь не забыл его давностью срока, ибо «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Причина же Его столь долгого ожидания состоит в том, что Он не желает чьей-либо гибели в огне, обновляющем землю, но хочет, чтобы все пришли к покаянию.

Итак, мы видим, что заинтересованы в обетовании так же сильно, как сам Авраам. Это обетование все еще открыто для всех. Оно заключает в себе не что иное, как вечную праведную жизнь на обновленной земле, подобно тому, как это было в начале мира. Надежда на обетование Божье отцам была надеждой на пришествие Господа для воскрешения мертвых, а потому и для дарования наследия.

Христос однажды был здесь, на земле, но тогда Он имел не больше наследия, чем Авраам. Ему негде было голову преклонить. Ныне Бог посылает Своего Духа Святого, дабы поставить печать на верующих, которые так же, как и Авраам, являются наследниками; и когда все верные будут отмечены печатью Духа, «пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:20, 21).

Мы узнали, что и каким образом обрел Авраам. В то же время мы узнали, что Бог обещал нам, так же, как и Аврааму, если мы поверим слову Его. Бог обещал каждому верующему в Него не что иное, как свободу мира. Это не какое-то условное понятие. Бог не сказал, что если мы поверим определенным утверждениям и догмам, то взамен получим вечное наследие, наследие праведности. Вера означает принятие жизни Христовой и праведности Божьей в сердце, и нет другого пути обретения наследия. И это подтверждается в пятнадцатом стихе, где говорится, что «закон производит гнев».