Праведность и жизнь. — «Помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8:6). «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17). Он — сама благость. Благость есть жизнь Его. Праведность для Бога — это просто Его образ жизни. Поэтому праведность есть жизнь. Это не просто понятие о том, что правильно, но то, что есть на самом деле правильно. Праведность действенна и активна. Как неразделимы грех и смерть, так неразделимы праведность и жизнь. «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15).

Смерть перешла во всех человеков. — Не правда ли, это очень справедливо! Смерть перешла во всех человеков, потому что «все согрешили». «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). И это также является необходимым следствием того, что грех содержит в себе смерть, а смерть не может прийти иначе, как через грех.

Окончание. — Нетрудно заметить, что двенадцатый стих дает начало незавершенному утверждению. Стихи 13–17 являются вставными, и, чтобы обнаружить завершение двенадцатого стиха, мы должны перейти к восемнадцатому. Но поскольку из-за длинной вставки смысл первой части утверждения неизбежно теряется, то апостол повторяет его суть, дабы мы могли ощутить силу его окончания. Итак, первая часть восемнадцатого стиха соответствует двенадцатому стиху. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков как осуждение». Окончание же таково: «Так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

Царствование смерти. — «Смерть царствовала от Адама до Моисея». Из этого не следует, что смерть не царствовала в той же мере и в последующие века. Но смысл в том, что Моисей символизирует дарование закона: «ибо закон дан чрез Моисея» (Ин. 1:17). Итак, поскольку смерть царствует через грех, а грех не вменяется, когда нет закона, то из утверждения «смерть царствовала от Адама до Моисея» мы видим, что закон существовал в мире как до Синая, так и после него. «Жало же смерти — грех; а сила греха—закон» (1 Кор. 15:56). Грех не вменяется, когда нет закона; но там, где грех, царствует смерть.

Адам как образ. — «Смерть царствовала от Адама до Моисея и над согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». То есть образ Того, Кто должен прийти. Почему Адам является образом будущего, а именно Христа? Как указано в последующих стихах, Адам был образом Христа, потому что деяния его имели последствия для многих, а не только для него самого. Не вызывает сомнений, что Адам не мог дать своим потомкам естество лучшее, чем имел он сам, поэтому грех Адама сделал неизбежным рождение всех его потомков греховными по природе. Впрочем, смертный приговор переходит к ним не по этой причине, но потому, что они согрешили.

Контрастный образ. — Адам является образом Христа, но образом контрастным. «Дар благодати не как преступление». «Преступлением одного подверглись смерти многие; но и праведностью Одного многие получают жизнь». «Суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений. Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Здесь везде можно найти контраст. Все, что пришло через грех Адама, уничтожается во Христе, или, точнее, все, что погибло в Адаме, возрождается во Христе.

«Тем более». — Эти слова можно принять как лейтмотив всей главы. Не только все, что погибло в Адаме, возрождается во Христе но даже более того. «Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его».

И не следует винить Адама в неизбежности того, что мы стали наследниками его греховной природы. Нам нельзя пенять на то, что с нами поступили несправедливо. Это правда, что мы не виноваты в том, что имеем греховное естество, и Господь хорошо понимает это. Поэтому Он и предусмотрел, чтобы мы, став в Адаме причастниками греховного естества, во Христе стали причастниками естества Божественного.

И более того. «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». То есть жизнь, причастниками которой мы делаемся во Христе, гораздо, могущественнее праведностью, чем жизнь, полученная нами от Адама, неправедностью. Бог не оставляет Свои дела незаконченными. Он дает «обилие благодати».

Осуждение. — «Смерть перешла во всех человеков», или, как указано далее, «всем человекам осуждение». «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Все согрешили, и потому все осуждены. Не было ни одного живущего на земле человека, над кем бы не царствовала смерть, и не будет до конца мира. Енох и Илия, так же, как и те, кто будет переселен во время пришествия Господа, не являются исключением.

Исключений не может быть, поскольку Писание гласит что «смерть перешла во всех человеков». Ибо царствование смерти есть царствование греха. Илия был подвержен тем же страстям, что и мы. Енох был праведен только верою; естество его было таким же греховным, как и у любого другого человека. Поэтому помните, что в наше время смерть, которую мы так часто видим, — не наказание за грех. Это лишь свидетельство того, что мы смертны. Плох человек или хорош — все умирают. Это не осуждение, ибо люди умирают, радуясь в Господе, с пением песен торжества.