8 См. романы А. Кима "Лотос" и "Белка" (Произведения Анатолия Кима переведены на ряд европейских языков).

9 См.: Анатолий Ким. Невеста моря. М.. Известия, 1987, с. 534.

10 См.: Анатолий Ким. Невеста моря. М.. Известия, 1987. с. 535.

11 Термин "религия" здесь не оправдан, но я оставил этот текст таким, каким он был в 60-е годы - годы искании и вызова. Религия неразрывно связана с Откровением, этот же трактат носит философско-метафизический характер, смысл которого во внутренних поисках своего личного вечного Я, недоступного смерти и разложению. Следовательно, эту работу, которая здесь публикуется как отдельная глава книги "Судьба бытия", нужно было озаглавить "Метафизика Я". Но я не хотел вносить никаких изменении в эту мою первую философскую работу, ибо необходимо было, на мой взгляд, показать сам процесс, эволюцию, саму картину наших метафизических исканий в Москве в 60-70-е годы. Тем более, вся эта книга в целом, написанная уже в эмиграции, представляет полную панораму этих исканий, от моей "Метафизики Я" до "Последней доктрины", и сравнение их с метафизическим опытом Индии. Но все-таки в конце "Метафизики Я" мною добавлен небольшой "Postscriptum". в который я и ввел понятие "утризм" как, вероятно, особый вид метафизики. Что касается "Последней доктрины", то она создавалась в 70-е годы мной и Джемалем Гейдаром, но потом наше понимание ее стало различным, здесь представлен мой вариант этой доктрины.

12 Трансцендентное Я - такое Я, которое выходит за пределы представлений о Я, которые известны в обычной традиции.

13 Следует отметить, что понятие существования здесь резко отличено от понятия реальности, которым характеризуется мое Я, как для себя бытие. Существование это нечто принципиально не абсолютное, относительное. Наконец, это то, что не может быть ощущаемо изнутри как мое самобытно. Поэтому в самом определении существования уже заключен элемент небытия. Существование и несуществование отличаются поэтому лишь степенью своего отношения к Я.

14 В чем отличие самобытийного солипсизма от обычного? Обычный солипсизм утверждает: есть только мое Я, мир не существует. Разумеется. "мир не существует" не в том смысле, что мир равен голому ничто, а в том смысле что мир - мое представление. Но феномены моего представления - это тоже нечто существующее. Таким образом в солипсизме речь идет не о голом несуществовании мира, а об особом характере его существования, характере, при котором его существование является вторичным, иллюзорным, несущественным, или просто категориально сниженным по сравнению с бытием моего Я. Отличие самобытийного солипсизма от обычного как раз и заключается в трактовке этой нереальности мира. Самобытийный солипсизм не рассматривает мир просто как мое воображение (кстати, в этом смысле мир скорее бы обладал большей утвердительностью); нереальность мира по самобытийному солипсизму вытекает из сущности мира как существования несуществования, которая как раз и снижает мир до уровня химерической нереальности, еще более низкой (хотя уже и совершенно другого характера), чем если бы мир был мое "воображение". Значит - самобытийный солипсизм, признавая, как и обычный, единственную реальность моего Я, также утверждает и нереальность мира. но эта нереальность уже совершенно иного характера, чем в обычном солипсизме.

15 Разумеется, эгоизм отличим от любви к Я, взятой даже на любой низшей ступени, так как эгоизм есть выдвижение на первый план "объективизированных проявлений" личности (по существу, любовь к "вещам", а не к Я в своей яйности). Нет более противного любви к Я, чем любовь к объекту, к вещам... И это есть предательство, так как Я в этом случае проецируется вовне я его антитень принимается за реальное.

16 Величайший "аспект" высшего Я может быть выражен формулой Я = Я.

17 "Личное" в этом контексте надо понимать не как индивидуально-ограниченное, а как имеющее отношение к моему Я.

18 Естественно, эта терминология носит здесь относительный характер, так как суть в значительной мере лежит по ту сторону слов.

19 Неологизм автора.

20 Brunton P. The Quest of the Overself. N. Y. P. 194.

21 Например, таким исключением является Мейстер Экхарт.

22 Таким образом, тайна человека состоит в том, что он не есть человек.

23 Относительно доктрины Веданты см. "Upanishadas" или Rene Guenon. Man and his becoming according to the Vedanta.

24 От слова "Sage".

25 См. Rene Guenon. Les Etats muhiples de L'Etre.

26 Шива, как известно, аспект разрушения старых миров и созидания новых (аспект Страшного Суда). Вишну же - аспект сохранения. Следует отличать Браму, как творца, от Брахмана (Абсолюта, Бога в самом Себе).

27 Исчезают, однако, только формы.

28 Это стихотворение Руми опубликовано на английском языке (следовательно, в переводе на английский) в книге "Remembering Pyotr Demianovic Ouspensky", Yale University Library, 1978. Стихотворение переведено на русский с английского мной.
– Ю. М.

29 Однако "физическое человечество", существующее сейчас на земле, составляет лишь малую часть всего человечества.

30 Кроме того, фактор времени не играет особой роли в трансвоплощениях, можно воплотиться как в "прошлом", так и в "будущем", ибо эти понятия теряют свой смысл при переходе из одного мира в другой, где течения "времени" совершенно различны, не говоря уже о том, что с позиции Абсолютной Реальности время - просто иллюзия.

31 "Воскресение мертвых" и жизнь в будущем веке (согласно христианской и исламской доктрине) является одним из вариантов метафизической трансмиграции, ибо воскресает иной человек на новой земле. Совершенно очевидно, что в основе всех великих ортодоксальных религий лежит единая метафизическая доктрина Вечная Мудрость (Sophia Perrenial). Однако сами религиозные учения приспособлены к массовому сознанию. Но следует категорически подчеркнуть, что, в силу целого ряда причин, человеку вообще - для своего спасения - необходимо придерживаться той ортодоксальной, а не искаженной религии, к которой он принадлежит (для славян - православия). Нарушение этого принципа может иметь фатальные последствия.

32 См. "The Tibetian book of the dead" ("Тибетская книга мертвых"). "Бардо", до известной степени, напоминает состояние сна со сновидениями. Причем душа в этом сновидении видит как на экране свое последнее воплощение и совершает суд над собой, согласно объективированным кармическим законам, избежать которые практически нельзя и которые определят ее будущую жизнь. "Тибетская книга мертвых" - прекрасный путеводитель в сферу смерти, однако только при наличии правильной интерпретации.

33 Или самотождественным корнем, который определяет себя как себя в любом существе.