lii В последние годы жизни учение об идеях "подвергалось" у Платона, по словам А.Ф.Лосева, - "пифагорейской обработке. Платон хотел найти источник для самих идей, который он и увидел теперь в "идеальных числах". (См.: Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967. С. 265).

liii У Платона: "Если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берет его в качестве первообраза при создании идеи и потенции данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным..." Тимей, 28а.

liv См., например: Плотин. Эннеады, II, 4, 4 - 5. (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1, Ч. 1. М., 1969. С. 540 - 541).

lv См.: Декарт Р. Начала философии. ?Избр. произведения. С. 437 - 438.

lvi Переход в другой род (греч.).

lvii В книге: "раскрылось".

lviii С.Л.Франк имеет в виду следующее положение из книги блаженного Августина "О граде Божием", которое прямо перекликается со знаменитым утверждением Декарта. "Ведь если я заблуждаюсь, то я есмь; ибо кто не существует, тот не может заблуждаться... Но если мое бытие следует из того, что я заблуждаюсь, как могу я заблуждаться в том, что я есмь, раз для меня достоверно мое бытие из самого факта, что я заблуждаюсь? Следовательно, так как я, в качестве заблуждающегося, был бы, даже если бы заблуждался, то, вне всякого сомнения, я не заблуждаюсь в том, что ведаю себя существующим" (кн. 11, глава XXVI). Эту цитату Франк приводит в своей работе "Смысл жизни" (с. 84).

Ранее, в книге "Предмет знания" Франк писал: "Онтологическое доказательство развито у Августина в отношении двух понятий: в отношении личного человеческого сознания и в отношении Бога. Что именно Августин, а не Декарт, является истинным творцом формулы "cogito ergo sum", т.е. доказательства самодостоверности бытия личного сознания, - это может считаться общеизвестным; но историческое значение этого обстоятельства остается еще далеко не оцененным". И в примечании он поясняет: "Что Декарт в этой формуле только повторяет мысль Августина, - это отметил уже Арно тотчас же после появления "Meditationes". (См.: Oeuvres de Descartes, ed. Adam et Tannery, VII, p. 197 - 198, objectiones quartae). Ср. интересные соображения об этом у Дильтея в его "Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883), S. 322 и сл. (Франк С.Л. Указ. соч. С. 456).

В XX в. после внимательного знакомства с книгами, находившимися в библиотеке La Fleche, где учился Декарт, об этом же пишет французский историк средневековой философии Э.Жильсон. См.: Gilson E. Index scolastico-cartesien. Paris, 1913.

lix См.: Ис. 6: 9 - 10.

lx Ср.: "Я не боюсь в настоящее время оказаться одиноким в утверждении, что у Платона, у бл. Августина, у великого мыслителя эпохи Возрождения, связующего христианский платонизм с миросозерцанием нового времени, - у Николая Кузанского - мы можем и должны черпать истины, важные и нужные не только для общего жизнепонимания, но и для строго-научного, действительно непредвзятого развития философского миросозерцания. Философия должна быть обновлена сближением ее с жизнью - не с жизнью текущей внешней, чувственной, - что есть для нее всегда падение, а с глубочайшей и вечной основой жизни... Этот путь был всегда характерен для русской философской мысли..." ?Франк С. Кризис современной философии. (Вступительная речь, произнесенная перед диспутом в Петроградском университете 15 мая 1916 г.) ??Русская мысль. 1916, № 9. С. 40.

lxi Майевтика (греч.) - буквально: повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ сравнивал свой метод философствования.

lxii Ср. с "максимой" Гете: "Человек должен верить, что непостижимое постижимо: иначе он не стал бы исследовать". Гете И.В. Избранные философские произведения. С. 326.

lxiii См.: Николай Кузанский. О неином. II, 188 - 191.

lxiv В своей статье "Николай Кузанский и С.Л.Франк" В.Н.Ильин пишет: "В гносеологию "постижения непостижимого через непостижение" С.Л.Франк вносит очень важное понятие, дополняющее концепцию абсолютного максимума и абсолютного минимума у Николая Кузанского, вернее, дающее ее метафизическую и терминологическую транскрипцию. Речь идет о понятии полноты. Невозможно заметим от себя - построить столь важное для философии понятие формы вне понятия полноты. Это понятие, кстати сказать, играет чрезвычайно важную роль как в церковной, так и во внецерковной метафизике, особенно в метафизике Богочеловечества.

С.Франк утверждает, что в предметном бытии привходит в понятие этого бытия полнота (греч. pleroma). Полнота как бы разрывает внешние логические оболочки и дает избыток содержания над его объемом и вообще превосходит понятие (и притом не только количественно). Этот избыток таков, что "выходит" за пределы всякого "содержания понятия", и притом "по самому своему существу"... С.Л.Франк придумал для этого термин "трансрациональность". (Указ. соч. С. 106).

lxv Мейстер Эккарт (ок. 1260 - 1327?28) - немецкий мыслитель, представитель философской мистики позднего средневековья. См.: Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912. Глава "О разуме и молчании его".

lxvi Терминология С.Л.Франка. Кузанский в книге "Об ученом незнании" употребляет термин "абсолютный максимум". Бог, то есть сама абсолютная максимальность, есть свет". (Николай Кузанский, I, 55). См. также "Диалог о становлении" (Николай Кузанский, I, 335 - 357).

lxvii Имеется в виду основное понятие философии М.Хайдеггера, введенное им в работе "Sein und Zeit" (1927).

lxviii Так Аристотель назвал "метафизику".

lxix У Канта: "Что логика уже с древнейших времен пошла этим верным путем, видно из того, что со времени Аристотеля ей не приходилось делать ни шага назад, если не считать улучшением устранение некоторых ненужных тонкостей и более ясное изложение, относящееся скорее к изящности, нежели к достоверности науки. Примечательно в ней также и то, что она до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной". (Критика чистого разума. III, 82).

lxx 5, 1046d - 1048b. Ср. перевод С.С.Аверинцева: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 609. Дионисий (или Псевдо-Дионисий) Ареопагит - христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики.

lxxi Bohme J. Mysterium magnum... Cap. 7. См. также: Беме Я. AURORA, или Утренняя заря в восхождении. М., 1914. Глава III. О преблагословенной, торжествующей, Святой, Святой, Святой Троице, Боге Отце, Сыне, Духе Святом, Боге едином.

Ср. противоположное, явно негативное (по сравнению с Франком) отношение к Я.Беме о. Сергия Булгакова. Булгаков видел в Беме прежде всего представителя "линии оккультизма", находившегося, по его словам, в плену у "духа системы". См.: Булгаков С. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. [М], 1917. С. 163.