Если вы подумаете обо всех аспектах, проиллюстрированных жизнью Геше Бэна Кунгьяла, это даст вам много тем для размышления и много указаний на путь к подлинной практике. Вы не можете мгновенно перестать быть отрицательным человеком и перестать поступать разрушительно. Вам следует приближаться к этому постепенно.

Если вы практикуете настолько хорошо, насколько позволяют вам ваши способности, вы станете более положительным и созидательным человеком. Кроме того, в момент вашей смерти вы не будете испытывать проблем, несчастий или страданий. Все умирают. Вы не единственный человек, столкнувшийся с этой ситуацией. Если вы умрете, работая всю свою жизнь над тем, чтобы стать лучше, то будете чувствовать: «У меня на самом деле нет никаких сожалений о жизни, которую я прожил. Я сделал все, что было в моих силах, и я трудился для того, чтобы быть положительным». Тогда вы можете умереть без чувства страха. Это было бы замечательно.

Мы уже поговорили о первых двух разрушительных действиях тела. Третьим типом разрушительных физических действий является неуместное сексуальное поведение. Примером такого поведения может служить женатый мужчина, вступающий в сексуальные отношения с другой женщиной. В результате, когда вы снова переродитесь в качестве человека, ваша жена будет вам неверна и у нее будет много любовных связей за вашей спиной. Более того, если вы посмотрите на насекомых, рожденных в уборных или в очень грязных местах с большим количеством мусора, таких как мухи или личинки, то это в основном результат неуместного сексуального поведения.

Однажды великий Катьяяна, обладавший высоким постижением, встретил человека, постоянно вступавшего в неуместные сексуальные отношения и имевшего неуместные любовные связи. Тот человек пообещал, что больше не будет так поступать днем, но был не в состоянии удержать себя от подобного поведения ночью. То есть он принял обет только лишь перестать так поступать днем. Позже обладавший высоким постижением Сангхаракшита случайно оказался в одном доме, где жил человек, который был очень счастлив в дневное время, но ночью ситуация становилась пугающей и невыносимой; у него были ужасные проблемы. Сангхаракшита спросил об этом Будду, и Будда объяснил, что это результат того, что этот человек обещал не предаваться неуместному сексуальному поведению в дневное время, но не отказывался от такого поведения ночью.

Переходим к речи: если вы лжете – говорите то, что не является правдой, то это также формирует отрицательный потенциал. Ложью будет сказать, например, что это не так, в то время как это так, и сказать что это так, в то время как это не так, или сказать что некто не обладает чем-либо, когда он этим обладает, и наоборот. В результате лжи человек станет таким, как некоторые люди, которых мы видим на протяжении этой жизни: им постоянно лгут, они постоянно обмануты и введены в заблуждение. Результатом отказа от лжи будет ваше перерождение в стране, где каждый честен, и вы никогда не будете никем обмануты, никто никогда не солжет вам.

Во времена Будды был человек по имени Кьево Cуде (sKye-bo bsu-bde). В результате того, что он никогда не лгал, каждый раз, когда он смеялся, из его рта падала жемчужина. Каждый старался рассказать ему шутку, пытаясь его рассмешить, но он смеялся очень редко. Однажды монах, помпезно одетый в желтую монашескую робу и держащий монашеский посох, шел ко двору местного царя. Царь повел его вокруг, чтобы показать дворец: повсюду лежало много золотых монет, и иногда попадались ценные монеты. Монах смазал подошву своего монашеского посоха липким медом и, ходя по дворцу, он опускал свой посох на золотые монеты, и золото прилипало к основанию посоха. Когда монах вышел за пределы дворца, он обнаружил, что к его монашеской одежде прилип комок пуха, похожий на птичье перо. Монах подумал, что это его совсем не красит, и потому отщипнул пух с одежды и отпустил лететь дальше. Кьево Суде видел, как помпезный монах шел от дворца с золотыми монетами, прилипшими к основанию его монашеского посоха, но отщипнул комок белого пуха от своей одежды и отпустил его лететь, поскольку был озабочен своим внешним видом, – и он засмеялся. Только подобные случаи заставляли Суде взрываться смехом.

Царица той страны обладала очень слабой сексуальной моралью. Она могла пойти в комнату во дворце, в которой жил слуга, ухаживающий за царскими лошадьми. Однажды она сделал что-то, что не понравилось этому слуге, и он ударил царицу по лицу. Но она не обратила на это никакого внимания. В другой раз царь снял кольцо со своего пальца и шутя кинул им в царицу. Кольцо едва задело царицу, и она заплакала. Суде увидел это и взорвался от смеха. Если вы воздерживаетесь от лжи, то подобный результат также возможен: каждый раз, когда вы засмеетесь, из вашего рта будет падать жемчужина. Следствием будут подобные результаты.

Результат речи, вызывающей распри, подобен тому, что вы видите в некоторых семьях: члены семьи постоянно ругаются и противоречат друг другу, родители и дети совсем не ладят. Все это результат речи, вызывающей распри, и произнесения слов, из-за которых люди отдаляются друг от друга. Кроме того, если вы находитесь в местности, в которой все очень грубо и сложно – где пейзаж неравномерен и рельеф очень сложен, то это также результат речи, вызывающей распри. В результате отказа от использования вызывающей распри речи, вы будете перерождены в очень плоской, равномерной и красивой местности и у вас будут очень гармоничные взаимоотношения с окружающими.

Вчера мы говорили о пятом разрушительном действии, которым является произнесение слов, вызывающих распри. Мы уже поговорили о трех разрушительных действиях тела и о первом разрушительном действии речи и остановились на обсуждении второго разрушительного действия речи, а именно на речи, вызывающей распри.

Основа вызывающей распри речи представляет собой группу лиц, находящихся или не находящихся в гармоничных дружеских отношениях. Причина, по которой рассматриваются две основы этого действия, состоит в том, что вы можете заставить разделиться группу людей, изначально находившихся в гармоничных дружеских отношениях, а также вы можете вызвать ухудшение взаимоотношений в группе людей, изначально не находившихся в гармоничных дружеских отношениях. Намерение состоит из мотивации, тревожащего состояния ума и узнавания. Узнавание представляет собой верное восприятие взаимоотношений, в которых находятся разные люди, с которыми вы говорите. Тревожащим состоянием ума может быть привязанность, гнев или закоснелое неведение. Мотивацией будет желание не позволить людям, не находящимся в гармоничных дружеских отношениях, объединиться, или заставить людей, находящихся в гармоничных дружеских отношениях, расстаться.