Однако одна мелочь ускользала от большинства людей, занятых очевидными достоинствами коровы. Была у нее, видите ли, такая привычка: как только подойник наполнялся ее несравненным молоком, она его лягала и опрокидывала.

Аналогично поступает с человеком голографический, иллюзорный мир.

Он увлекает его своими красотами, яркостью, богатством, представляющимися стороннему наблюдателю в виде точек Двойственности (черных и белых полос), воздействуя на чувства и вызывая желания обладать этими «щедротами», но в результате оставляет «с пустым подойником».

Человек действительно видит все прелести материального мира в виде конечных точек Двойственности процессов, страстно желая обладать ими без организации и участия самих процессов, оставаясь в результате ни с чем.

Естественно, что все это закрепляется в программном обеспечении его Души.

Имейте в виду, что Душа — продукт Тонкого Мира, имеет свои истоки в Мире Бога — Духа.

Поэтому только Душа, лишенная всяких зацепок, привязок и стремлений найти и реализовать себя исключительно в материальном мире, способна преобразовать мышление и Сознание человека и наполненная этими качествами, воспарить в Мир тонких энергий.

В противном случае она остается привязанной к материальному миру, закрепив себя в субъективном программном обеспечении и сузив взаимодействие с мировыми частотами до уровня удовлетворения эгоистических потребностей, чем оставляет 95–98 % мировых частот за бортом своего восприятия.

Естественно, что удовлетворение эгоистических потребностей будет требовать огромных энергетических затрат и нравственных сил, но при этом человек в конечном счете будет терпеть неудачу за неудачей, оставаясь при «пустом подойнике».

Процесс Творения Жизни есть иллюзия, в нем еще нет конкретной жизни, а присутствуют только промежуточные варианты ее существования, которые человек воспринимает в качестве ее эволюционного развития, старательно наделяя нравственными критериями и категориями. «Возражения против эволюции всегда сводились к обвинениям в аморальности» (Бернард Шоу).

Но это не сама реальная Жизнь.

Действительно, как можно принять за реальность то, чего еще нет, что еще только существует в воображении?

Когда вы пытаетесь сотворить нечто, скажем, написать картину, то сам процесс ее создания — это еще не картина.

Накладывая мазок за мазком на холст, вы создаете промежуточные варианты будущей картины, сам образ (идея картины) существует только в вашем воображении.

Картина появится только тогда, когда вы нанесете на холст последний мазок, собрав всю мозаику промежуточных вариантов в единое целое, в единый образ.

Этот образ и есть реальность, а все этапы его создания — эскиз, прелюдия, которая может стать, а может и не стать реальностью, а значит, она иллюзорна.

Инструменты, которыми вы пользовались в процессе создания реального образа, — участники процесса.

Для них жизнь — миг создания образа.

Как только образ будет создан, необходимость в инструментах отпадет, следовательно, их жизнь завершена.

Что же тогда жизнь?

Жизнью наделены мазки, нанесенные вами на холст, ибо они несут в себе реальное воплощение образа (идеи), который в своей совокупности создают.

Заметьте, для цельного образа важна именно совокупность (объединение) всех мазков, являющихся частью общего замысла.

Если мазки будут разъединены, то получится не цельный образ, а хаос.

Однажды царь Милинда спросил бхикшу (монаха) Нагасену:

— Глаза — это ты?

Нагасена, смеясь, ответил:

— Нет.

Царь Милинда настаивал:

— А уши — это ты? А нос — это ты?

— Нет!

— А язык — это ты?

— Нет!

— Но твоя личность пребывает в теле?

— Нет, материальное тело обладает лишь кажущимся бытием.

— Наверное, твоя истинная субстанция — разум?

— Тоже нет!

Милинда разгневался:

— Раз зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, разум — все это не ты, не является твоей истинной, существующей субстанцией, то где же ты пребываешь?