Итак, существует два типа эмоций или состояния ума: позитивные и негативные. Классифицировать эмоции на эти две категории можно, учитывая, что позитивными эмоциями являются оправданные эмоции, негативными — неоправданные. Например, выше мы обсуждали природу желания. Позитивные желания и негативные желания.

Желание удовлетворить свои насущные потребности — позитивное желание. Оно оправданно. Оно основано на том факте, что все мы существуем и имеем право на жизнь. А для того, чтобы выжить, нам необходимы определенные вещи, наши определенные потребности должны быть удовлетворены. Таким образом, этот тип желания имеет прочную основу.

И, как мы уже выяснили, существуют негативные желания — такие, как чрезмерное желание и жадность. Эти типы желаний не основываются на разумных причинах и часто приводят к проблемам и сложностям. Эти желания основаны на чувстве неудовлетворенности, на алчности, желании иметь вещи, за этими желаниями не стоят разумные причины. Таким образом, мы можем сказать, что позитивные эмоции имеют твердые и разумные основания, а негативные эмоции этого основания не имеют.

Далай Лама продолжал свое исследование человеческого ума, делая это с такой же тщательностью, с какой ботаник мог бы классифицировать виды редких растений.

Перейдем ко второй предпосылке, на которой основано утверждение о возможности искоренения и уничтожения наших негативных эмоций. Эта предпосылка, в свою очередь, основана на том факте, что позитивные состояния нашего ума могут действовать в качестве противоядий против негативных состояний и заблуждений. По мере того как вы развиваете эти факторы- противоядия, укрепляете их, снижается сила и влияние ментальных и эмоциональных заблуждений и беспокойств.

Говоря об искоренении негативных состояний ума, следует учитывать один важный момент. В буддизме культивация определенных позитивных ментальных качеств — терпения, терпимости, доброты и т.д.— используется в качестве эффективного метода борьбы с такими негативными состояниями ума, как злоба, ненависть и привязанность. Применение таких противоядий, как любовь и сострадание, значительно ослабляет влияние ментальных и эмоциональных заблуждений, но поскольку они направлены на искоренение только определенных, или индивидуальных негативных эмоций, их следует рассматривать лишь как частичные меры. Такие негативные эмоции, как привязанность и ненависть, уходят корнями в невежество — непонимание истинной природы реальности. Поэтому во всех буддийских традициях считается, что для полногопреодоления всех этих негативных тенденций необходимо в первую очередь бороться с невежеством, — "фактор мудрости". Этот этап неизбежен. "Фактор мудрости" предполагает обнаружение и анализ истинной природы реальности.

Таким образом, в буддизме рассматриваются не только различные противоядия для различных негативных состояний ума — терпение и терпимость, например, являются противоядиями против злобы и ненависти, — но и универсальное противоядие, прозрение относительно истинной природы реальности, которое предназначено для устранения всехнегативных состояний ума. Подобным образом избавляются от ядовитого растения: можно лишить его возможности наносить вред, отрезав ветки и листья, а можно уничтожить все растение в целом, найдя его корень и вырвав из земли.

Завершая беседу о возможности искоренения негативных ментальных сознаний, Далай Лама объяснил:

— Третья предпосылка заключается в том, что ум изначально чист. Это утверждение основано на убеждении в том, что наше глубинное сознание не замутнено негативными эмоциями. Его природа чиста — состояние, которое называют "ум Ясного Света". Эта основная природа ума также называется природой Будды. Таким образом, поскольку негативные эмоции не являются неотъемлемой частью этой природы Будды, существует возможность искоренить их и очистить ум.

Итак, эти три предпосылки свидетельствуют о том, что буддизм принимает возможность окончательного уничтожения ментальных и эмоциональных источников беспокойства посредством сознательной культивации таких противоядий, как любовь, сострадание, терпимость и всепрощение, а также с помощью различных практик и медитаций.

Об идее изначальной чистоты нашего ума и возможности полностью искоренить негативные тенденции в мышлении Далай Лама говорил уже не в первый раз. Он сравнивал ум со стаканом мутной воды; негативные ментальные состояния были "частичками грязи", которые необходимо удалить, чтобы проявилась "чистая" природа воды. Это сравнение показалось мне несколько абстрактным, поэтому я решил перевести разговор в более практическую плоскость.

— Предположим, человек принимает возможность искоренения негативных эмоций и даже начинает предпринимать некоторые шаги в этом направлении. Однако из наших дискуссий я понял, что для полной победы над темной стороной себя ему потребуются огромные усилия. Прилежная учеба, созерцание, постоянное применение факторов-противоядий, интенсивная медитативная практика и прочее. Такой образ жизни подходит монаху или тому, кто располагает большим количеством свободного времени и возможностью полного сосредоточения на этих практиках. Но как быть обычному человеку, у которого есть семья, работа и т. д. и нет времени или возможности практиковать эти интенсивные техники? Может быть, таким людям лучше просто постараться контролировать свои негативные эмоции, научиться жить с ними и управлять ими вместо того, чтобы пытаться полностью искоренить их? Взять, например, больных диабетом. Возможность полностью излечиться чрезвычайно мала, однако соблюдая диету и регулярно принимая инсулин, они могут держать болезнь под контролем и предотвращать ее негативные проявления.

— Да, именно так! — с энтузиазмом ответил он. — Я с вами совершенно согласен. Любые, даже очень маленькие шаги, которые человек предпринимает на пути ослабления влияния негативных эмоций, очень полезны. Они приближают человека к счастью и удовлетворенности. Тем не менее и обычный человек может достичь самых высоких уровней духовного развития — человек, у которого есть работа, семья, интрижка на стороне и т. д. Более того, известны случаи, когда люди начинали серьезно заниматься своим духовным развитием в возрасте сорока, пятидесяти и даже восьмидесяти лет и становились настоящими мастерами.