В третьих, если уж в такой маленькой стране как Палестина, было 480 школ, выдаваемых за синагоги, то дураку должно быть понятно, что «школа» эта — домашняя, при главных торговых семьях, или даже при каждой торговой семье. И тогда опять всплывут левиты — приживальщики, а этого уже тоже нельзя. Поэтому потребовалась академия, но ее же ведь еще не было, а был только Великий синедрион торговцев, их светско — судебная выборная власть, который собирался по необходимости и решал насущные торговые и судебные дела всех торговцев. Так ведь нет же ничего проще, как выдать синедрион за академию, ведь она же все равно рано или поздно будет создана обнаглевшими левитами. Но лучше все — таки отправить пока что несуществующую академию вглубь веков на замещение синедриона, добавив, что так было всегда.

Все что я изложил выше, конечно, имеет значение, в том смысле, что караимы являлись хранителями первоначальной еврейской традиции, но им некогда было много писать про свою историю, они же все — таки — торговцы и им надо писать прейскуранты по разным странам и племенам, они — важнее. А вот левитам, наконец — то научившимся писать, больше делать было нечего. В результате постепенно они заменили своей писаниной древний закон. А потом уж объявили караимов ничего не значащей сектой, якобы отделившейся от себя, любимых. То есть перевернули историю с ног на голову и на печатном станке размножили эту дурь.

Но расширяющаяся вселенная торгового племени оставила раббанистов — левитов, так сказать, в собственном соку, примерно как лосось консервируют в банках. И в конечном итоге вавилонские раббанисты съели сами себя, не получая консервы с Дальнего Востока, академии закрылись и след их растаял в дымке веков. Но книги остались. Вот с этими книгами остатки раббанистов и направились вдогонку за караимами, догнали и подчинили вновь себе, вплоть до Японии. И даже в Западной Европе.

О том же, как караимы действовали дальше, и почему их осталось так мало, у меня полно других работ, только караимы в них называются хазарами, а часть хазар — казаками — разбойниками, непременно руководимыми «евреинами».

Сефарды

Понятие сефарды Еврейская энциклопедия не расшифровывает, и что это такое, не знает, хотя почти в каждой статье и упоминает, вернее, применяет это слово. Будто это всем известное понятное, такое как топор. Только из контекста можно понять, что сефарды относятся, в основном, к Испании. И что это еврейский народ, испанские евреи. Кстати, вот цитата из ЕЭ: «О времени появления евреев в Испании ничего не известно. Согласно еврейским традициям, они жили здесь еще в эпоху Навуходоносора или даже Соломона». То есть, старше некуда, не считая Адама и Еву.

Уж не уродились ли они здесь, подумал я и предпринял исследование, вроде как не знал, что корень этого слова обозначает понятие судья, впоследствии перешедшее в — писарь. Методика исследования заключалась в изучении семантики этого корня и ему подобных, так как евреи изначально писали слогами, обозначаемыми согласной буквой, а входящая в ее состав гласная буква — звук только «подразумевалась». Поэтому подразумевать можно было в любом согласном слоге что — то среднее между «а» и «о» и даже «е»

Вот, например, «Сефар — название местности, служившей границей областей, в которых жили арабы. Обыкновенно Сефар идентифицируют с древней гимьяритской столицей, к юго — западу от Йемена. Другие отождествляют Сефар с портовым городом Tsaf^ar (ныне Isf^or) при Индийском океане близ Ладанной горы». То, что торговое племя родом из Йемена я и так знаю, поэтому продолжу изыскания.

«Сефарад — название местности, куда были уведены в плен израильтяне. Исследователи отождествляют Сефаред со Спардою в персидских клинописях, иначе Сарды в Лидии. Но большинство библейских критиков не соглашаются с таким отождествлением. Идентичен ли Сефарад с г. Шапарда на юго — западе Мидии также не известно». Думаю, чем писать эту сплошную неизвестность, написали бы, что такое сефарды.

Далее по алфавиту идет слово Сефарваим, то есть «название города, покоренного ассирийцами, из которого впоследствии были выведены поселенцы в Самарию. Отождествляется с Сипфарой y Птолемея, Бероза и Авидена. Новейшие исследователи предполагают, что он тождествен с Schabarain Вавилонской хроники и, может быть, также с библейским Сибраим. Указание Библии на то, что из Сефарваим были выведены поселенцы в Самарию эти ученые считают основанным на смешении сирийского города с вавилонским Sippar. Однако то обстоятельство, что выходцы из Сефарваима приносили человеческие жертвы, говорит против отождествления Сефарваима с вавилонским городом». По — моему, не хватает только отождествления» Сефарваима с Нью — Йорком и Лос — Анджелесом.

На слове «Сефарди Авраам» я споткнулся — «см. Авраам Сефарди». Посмотрел: «Авраам Сефарди — литургический поэт, пять пиутов которого вошло в караимский молитвенник. Хотя его пиуты помещены только в караимском молитвеннике, А. может считаться скорее раввинистом, чем караимом, что видно из стиля, содержания и формы его произведений. О его жизни нам, однако, ничего не известно. По мнению Пунца, А. идентичен с Авраамом Сефарди, раввином, жившим в городе Арте (Греция) в 1521 г., но это предположение едва ли приемлемо. Фиркович пытался доказать, что А. был караим, родом из южной России, ибо именем «Сефарад» караимы называли город Керчь; но соображения этого крымского хахама, известного своей тенденциозностью, не имеют под собою научного основания».