Все Священное Писание учит нас, что человек состоит из тела и души. Если тело смертно, то душа нет. Если люди и умирают телом, они продолжают существовать душой. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (eijw tou[to ga’r Cristo’w ajpe;qanen kai’ e]zhsen, ina kai’ nekrv[n kai’ zv;ntvn kuriu;sh/) (Рим.14:9).

«О возлюбленные, — пишет святитель Димитрий Ростовский, — отец твой, родивший тебя по плоти, не есть истинный отец: поскольку тленную только родил плоть, скоро умирающую. Всесильный же Бог Отец твой истинен есть: поскольку бессмертную твою создав душу, влив в плоть твою, Его же повелением зачатую» [318] . Поэтому, продолжая мысль святителя можно утверждать, что отказываясь считать свою душу бессмертной, «Свидетели Иеговы», может быть неосознанно, отказываются от признания себя детьми Божиими, отрекаются от любви Бога Отца, от Его благодатного дара.

Понятие о неотвратимости наказания грешников после смерти является следствием существования принципа абсолютной справедливости Божиего суда. Поэтому в руководствах по догматическому богословию учение о Аде рассматривается как часть той истины, что Бог является Судьей и мздовоздаятелем каждого человека. Оно помещается в соответствующих разделах исследований. Но в связи с тем, что у «Свидетелей Иеговы» отрицание существования за гробом является следствием веры в материальность и, следовательно, в смертность души, мы нашли возможным поместить главы, рассматривающие эти вопросы рядом.

За содеянные грехи и беззакония человек неминуемо несет наказание. То, что души после смерти оказывались в специально предназначеных для этой цели местах, было известно представителям всех древних религий. Из египетской «Книги мертвых» мы знаем о взглядах жителей этой страны на посмертное воздаяние в загробном мире. Причем, описание существования людей в «тени смертной» — это явное описание Ада. Древние греки помещали своих умерших в Аиде. То же мы видим и в Халдее, и у других народов. Более или менее подробные описания райского блаженства праведников мы встречаем в разных религиях только после Пришествия Христова, причем, свойства райских наслаждений соответствовали нравственному уровню народа, носителя этой религии.

У древних евреев место, где находились души умерших, как известно, называлось «Шеол» («прикрытая пропасть» (по Берштейну) или «пустота внутри»), а иногда «бор» (колодец). Место это считалось подземным, и мертвые вели там жизнь хотя и не бессознательную, но в полном разрыве со всем тем, что составляло их существование на земле. Воздаяние за гробом в Ветхом Завете сулило разную судьбу праведным и грешным: «Как овец, заключат их в преисподнюю (Шеол) (a}/dh); смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила (дословно Шеол) (a}/dh) — жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней (Шеола) (a}/dou)…» (Пс.48:15–16) Мы видим также, что если в Синодальном переводе и стоит слово «могила», то в первоисточнике находится — «a}/dh» (Шеол). Вышеприведенный стих псалма Давида часто используют многие сектанты с целью доказательства того, что ад не существует, и что геена то же, что и могила. Особенно на этом акцентируется внимание в учении «Свидетелей Иеговы», настаивающих, что, как мы уже говорили выше, под Адом в Священном Писании подразумевается могила, в которой хоронится тело усопшего, а Геена с их точки зрения лишь конкретное место в окрестностях Иерусалима [319] . Надо сказать, что предположение о тождественности Ада и могилы, по учению Ветхого Завета неосновательно. В Септуагинте эти два понятия выражены совершенно разными словами: «oJ a}/dhw» и «oJ la;kkow». Святой Псалмопевец, в уже упоминавшихся нами в предыдущей главе стихах, благодаря, воспевает Богу: «Господи! Ты вывел из ада (a/}dou) душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу (la;kkon)» (Пс.29:4). Из этого псалма видно, что ад и могила для Царя Давида были совершенно разными понятиями, да и переводчики на греческий времен Птоломея, используя разные слова: «oJ a}/dhw» и «oJ la;kkow», тем самым доказали такое же понимание текста.

Многие современные секты считают что вечных мучений быть не может. Кроме «Свидетелей Иеговы» так считают: адвентисты, унитарии, «Международный путь» Вервилла, «Всемирная церковь Бога» Армстронга и многие другие. Адвентисты седьмого дня в первом томе «Questions of Doctrine», который был опубликован в 1957 году, с целью ответить на вопросы ведущих лидеров евангелической церкви, приводят следующие пять доводов в защиту своей позиции: «Поскольку жизнь вечная — Божий дар (Рим.6:23). У грешников этого нет — они «не увидят жизни» (Ин.3:36)…Поскольку вечное наказание увековечит и обессмертит грех, страдания, плач и всякие противоречия. Мы верим в божественное откровение, в котором говорится о том времени, когда этого больше не будет (Откр.21:4). …Поскольку нам кажется, что ад — это чумное пятно на вечной вселенной Бога, и это, по — видимому, свидетельствует о том, что Сам Бог не может его уничтожить. …Потому что в мыслях наших это умаляет любовь, присущую Богу, и порождает концепцию гнева, который в дальнейшем уже ничем не усмирим. …Весь результат жертвенной и искупительной работы Христа будет виден не только в искупленных людях, но и в восстановленных небесах и земле (Еф.1:14)» [320] . Некоторые аргументы, приводящиеся в этой работе, с нравственной точки зрения, возможно, заслуживают уважения, но противоречат Священному Писанию. Кроме того, они известны уже довольно давно, достаточно вспомнить мнения Оригена.

«Свидетели Иеговы» также отрицают существование ада и вечности мучений. В изданиях «Общества Сторожевой башни» читаем: «…мы обнаружим, что в Писании нигде нет речи о наказании в пылающем адском огне (ге хинном). Это понятие заимствовано из греческой философии и языческого вероучения» [321] . Аргументов в защиту этого утверждения практически не приводится, но психологически все расчитано верно — смерти и вечных мук можно не бояться. «Если мысль о сжигании людей в огне никогда не приходила в сердце Бога, то кажется ли разумным, что Он создал огненный ад для тех, кто не служит Ему. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?» [322] . спрашивают «Свидетели Иеговы» вспоминая, что человеческие жертвоприношения Бог не повелевал совершать (Иер.7:31). Можно было бы задать встречный вопрос: «А кажется ли разумным Богу уничтожать в Армагеддоне всех, кроме членов «Общества Сторожевой башни»? Но важнее отметить, что в этом случае, как и в упомянутых выше пяти тезисах адвентистов, идет обращение скорее к чувствам людей, которым преподносится некоторая упрощенная схема. И это находит отклик у читателей. «Знание того, что Иегова не мучает людей вечно в аду, приносит человеку настоящее облегчение!» [323]– делится своей радостью читательница «Сторожевой башни». Конечно, ей гораздо комфортнее не вспоминать о словах Спасителя, засвидетельствовавшего что скажет грешникам в свое время: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его… И пойдут сии в муку вечную…» (Мф.25:41,46) Святой апостол Павел также пишет о грешных, нераскаявшихся людях, «…которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…» (2 Фес.1:9) О том, что после смерти существование грешника не прекращается, читаем мы и в Откровении Апостола Иоанна Богослова: «…и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…» (Откр.15:11) См также (Откр.20:10). То что адские мучения вечны и нескончаемы говорится в Мф.18:8, Мр.9:43–48 и др. Но является ли Бог в этом случае мучителем людей, как настойчиво внушают сектанты? Скорее «Свидетели Иеговы» проецируют свое восприятие Бога, как мстителя на церковное учение, упрощая понятия ада и вечных мук. Православное понимание этих вопросов на самом деле гораздо глубже.

В Ветхом Завете, как и во многих религиозных системах говорится, что гнев Божий достигает согрешивших и преисподней: «…ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего…» (Втор.32:22) Но в чем же по учению Церкви состоят эти муки?

Самым тяжелым наказанием является для человека удаление от Бога [324] . «Для имеющего чувство и разум, быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геену» [325] , — говорит святитель Иоанн Златоуст. «Нестерпима геена и мучение в ней; но если представить и тысячи геен, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться той блаженной славы, возненавиденну быть от Христа и слышать от Него: не вем вас (Матф. XXV,12)…» [326] , — продолжает святитель в другом творении. Поэтому главными адскими мучениями для человека будут муки совести, и понимание того, что он лишен славы Божией, и, следовательно, ему «…должно скорбеть не столько от геенских мучений, сколько о лишении небесных благ: ибо это есть тягчайшее из всех наказаний» [327] . Страдания в Аде Господь описывает словами «…червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:44). Разумеется, слова «червь» и «огонь» не следует понимать буквально. Отцы считали, что «…тех, которые отделены будут от царства Божия, будет сожигать скорбь поздно и бесплодно кающегося духа; поэтому не было ничего несообразного назвать эту сожигающую скорбь огнем; отсюда и апостол говорит: Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся (2 Кор.11:29) То же, полагают, нужно разуметь и относительно червя. Ибо, говорят, написано: Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека (Притч. 25:20)» [328] .

Посмотрим теперь, находятся ли в Священном Писании указания на существование ада. В главах Библии, описывающих период до египетского плена, мы встречаемся с представлениями о схождении души после смерти в Шеол, имевшими распространение среди еврейского народа. Один из Ветхозаветных патриархов — Иаков, получив ложное известие о смерти своего сына Иосифа, надеялся на встречу с ним в потустороннем мире: «…с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (a}/dou)», — говорил он в Быт.37:35. В Септуагинте, как мы видим, при описании этого события использовано слово «a}/dou» — Ад, Преисподняя. «Свидетели Иеговы» переводят обсуждение Быт.37:35 в нравственную плоскость: «Подумай, верил ли Иаков, что его сын Иосиф попал в такое место мучений, чтобы навечно остаться там, и хотел ли он сам отправиться туда, чтобы встретиться с ним?» [329] Иными словами, если бы Иаков верил в существование Ада, то зачем ему туда идти, если там уже мучается его любимый сын. Подобная постановка вопроса выявляет, в первую очередь, отсутствие у авторов «Общества Сторожевой башни» понятия жертвенной любви к ближним, да и к близким родственникам тоже. Нужно также отметить, что по учению Церкви в аду существуют места с разными степенями мучений. «Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные — в худшем…» [330] , — читаем мы у Иустина Философа. И о вечном нахождении в Аду ветхозаветных праведников учение Церкви тоже не говорит. По словам митрополита Макария, в некоторых местах преисподней «…могли обитать, — конечно, без подобных страданий — даже ветхозаветные праведники до самого пришествия к ним Христова» [331] . Поэтому мнение о том, что Иаков с Иосифом будут вечно мучится в Аду, которое «Свидетели Иеговы» приписывают Церкви, на самом деле не является православным.