Катехизис разграничивает «церемонии Закона» и «нравственный Закон» (изложенный в десяти заповедях), который он определяет как правило благодарения для христиан. Церемониальный закон был отменен приходом Христа, потому что те аспекты Евангелия, на которые он указывал, стали реальностью в личности Христа и Его деяниях.

Сама идея о том, что эти церемонии являлись «тенью будущих благ» Евангелия, взята из послания Евреям 10:1. В данном послании показано, что земная скиния была «прообразом» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а разнообразные церемониальные законы жертвоприношений были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1, Колоссянам 2:16–17). «Тень» лишь слабо отражает реальный объект. Как много мы можем узнать о человеке, рассматривая только его тень? Вот именно таким образом церемониальные законы показывали нам, хотя и слабо, личность и служение Иисуса Христа.

Сам Ветхий Завет указывает на различие между церемониальным и нравственным законами. Псалмы и писания пророков, говоря о Божьей воле и Законе, часто указывают на различие между Божьими нравственными законами и церемониями ритуального закона. Например, в книге пророка Иеремии говорится следующее (Иеремия 7:21–23). Бог напоминает людям, что Он не давал их предкам законы о жертвах всесожжения и заповеди о жертвоприношениях, когда они стояли у горы Синай. Он заповедал Им слушать Его глас и ходить по путям, которые Он заповедал им. О каких «путях» говорит Господь? Конечно, о «путях» Его заповедей! Но каких заповедей? Очевидно, что Бог говорит не о заповедях жертвоприношений. Бог в данном случае подчеркивает важность вечных нравственных заповедей, противопоставляя их церемониальным и символическим законам. Подобное разграничение присутствует во многих отрывках Святого Писания.

На основании этой таблицы мы можем увидеть, что различие между нравственным и церемониальным законом невозможно суммировать, только указывая на отличия записанного Закона и абстрактных качеств, таких как верность и справедливость. Псалом 40 показывает нам, что вечный нравственный закон является записанным кодексом. Также это хорошо видно в книге Иеремии, 7 главе, и послании к Римлянам, 2 главе. Божий вечный Закон – это закон Моисея. Но, с другой стороны, этот Закон намного обширней Моисеева законодательства, так как Иеремия включает в него и Пророков.

Непреложные нравственные заповеди включают в себя как гражданский аспект Закона, так и церемониальный. Наше поклонение Богу посредством принесения клятв и жертв благодарения относится к области церемониального закона. В то же время свершение правосудия, когда мы препятствуем воровству и прелюбодеянию, относится к области гражданского закона.

Основное различие состоит в том, что символы и обряды противопоставляются заповедям нравственного содержания. Аналогичное различие присутствует в Новом Завете между нравственными заповедями с одной стороны и символами Крещения и Вечери Господней – с другой.

В послании к Евреям указывается на различие между обрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, и нравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другие обряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Завет характеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. Новый Завет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа, пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма (а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены во Христе. Христос совершает первосвященническое служение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. Совершенства Нового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не в самом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.

1. Христос является вечным первосвященником (преемственность священства отменена).

2. Небесный храм построен Самим Богом.

3. Христос постоянно пребывает в Божьем присутствии (первосвященник-левит имел право пребывать в Божьем присутствии лишь один раз в год).

4. Христос принес в жертву Свою кровь, а не «кровь тельцов и козлов».

5. Христова жертва была принесена «единожды и навсегда». Она не нуждается в бесконечном повторении.

6. Благодаря пролитой Христовой крови мы можем войти в Святое Святых (это было невозможно в Ветхом Завете).

В новозаветный период верующие явственно видят Божье спасительное деяние. Поэтому наказание за нарушение Божьего Завета – более тяжкое (Евреям 10:29). Но следует помнить, что в новозаветный период действует тот же нравственный Закон, что и в ветхозаветное время. Это утверждение в послании к Евреям основано на тексте из книги Иеремии, 31 главы (Евреям 8:8–12). Новый Завет характеризуется тем, что Божий Закон «записан на скрижалях сердец верующих людей». Но о каком Законе говорит Иеремия? Совершенно очевидно, что он говорит не о церемониальном законе, но о нравственном.