Толмачев протоиерей Иоанн
Шрифт:
Пагубные следствия гнева и вражды
“Любите врагов ваших” (ст.35).
Они:
1. Увеличивают только ненависть врага.
Мух приманивают не уксусом, а каплей меда.
“Гневом не исправим недостатков наших ближних.” [214] (Рим. 12:21 [215] ).
2. Навлекают на нас Божью вражду.
“Кто живет в раздоре с христианами, тот не может быть в единении со Христом.” [216] (Сир. 28:3–5 [217] ).
214
Святой Амвросий, in. рs. 4.
215
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
216
Блаженный Августин, Sеrm 168.
217
Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих; сам, будучи плотию, питает злобу: кто очистит грехи его?
3. Вооружают против нас ближних.
“Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее”. (Мф. 18:31).
4. Вредят нам самим.
“Ревность и гнев сокращают дни” (Сир. 30:26).
“Когда вы приходите в гнев, вы делаетесь собственным палачем, вы терзаете самих себя. Что может быть жалче разгневанного человека? Подобно буре, его внутренность приходит в беспрестанное волнение и разрушение.” [218]
218
Святой Иоанн Златоуст, бесед. 22.
“У таких людей и сон не свободен от страстных чувствований, но воображая, что враг присутствует, злословит, они вскакивают от сна, находя удовольствие в погублении друг друга больше, нежели в пище.” [219]
Заключение. “Гневаться — в природе человека, но подавлять гнев — в природе христианина.” [220]
Сущность христианского милосердия
“Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд”. (Ст. 36).
219
Святой Иоанн Златоуст, бесед. о кротости.
220
Блаженный Иероним, Ерist. 36.
1. Отец Небесный милосерден: Он прощает нам наши грехи.
Подражая милосердию Отца небесного, и мы должны прощать друг другу согрешения.
2. Отец Небесный милосерден: Он дает все необходимое для жизни.
Подражая милосердию Отца Небесного, и мы должны давать тем, которые нуждаются в нашей помощи.
II. Апостольское чтение. Зачало (194): 2-е послание к Коринфянам 11:31–32; 12:1–9
31 и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
…
1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает),
4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
9 Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Практический очерк содержания рядового чтения
Апостольское чтение этой недели составляет продолжение защитительной речи апостола против обвинений его врагов. Между коринфскими христианами явились лживые апостолы (2 Кор. 11:13 [221] ), которые старались овладеть коринфской церковью и, для успеха в этом, силились прежде всего подорвать в душах верующих доверие и уважение к ее основателю — апостолу Павлу, возводя на него разные клеветы и унижая его апостольское и личное достоинство. Для отражения несправедливых обвинений врагов и для утверждения легковерных в истине проповедуемого им учения, святой Павел вынужден был похвалиться своими внешними преимуществами, как человека (ст.22 [222] ), своими высокими достоинствами, как апостола (ст.23 [223] ), своими подвигами и трудами, страданиями и гонениями (ст.24–30 [224] ), и, наконец, своими особенными видениями откровениями (гл. 12:2–5 [225] ), после которых не могло быть уже никакого сомнения в его апостольском достоинстве. Но само это вынужденное самохваление его отличается глубочайшим христианским смиренномудрием (ст.2–9). [226] Таким образом, главная истина, предлагаемая апостольским чтением недели, это — смирение христианина в самохвалении.
221
Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых.
222
Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.
223
Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.
224
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками … три раза я терпел кораблекрушение…много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде … часто в бдении … часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.
225
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
226
Под пакостником плоти (о — жало в плоть), ангелом сатанином, о котором говорит апостол в 7 стихе, некоторые из св. толкователей (Тертул. Иерон.) разумеют тяжкую головную боль, которой страдал апостол по навождению сатаны. Другие — Феофилакт и Феодорит разумеют здесь тяжкие мучения тела, искушение и нужды. Но более всех заслуживает внимания объяснение святого Иоанна Златоустого, который пакостником плоти называет мучительный крест, причиняемый ап. Павлу ангелом сатаниным, т. е. всяким человеком, противившимся (сатана по-евр. противник, наветник) распространению его проповеди, особенно же Александром Ковачом (2 Тим. 4:14–15), который по преимуществу сопротивлялся Евангельской проповеди, и потому был пакостником — мучением, болезнью и крестом его сердцу, поскольку апостол ничего так не желал, как распространения и размножения веры Христовой. Многие откровения, которых удостоился святой Павел, могли располагать ум его к горделивым помыслам, но жесточайший враг его Александр, препятствуя Евангельской проповеди и оскорбляя его, побуждал его к смиренномудрию (“да пакости ми деет, да не превозношуся”). Ср. Толк. Никиф. in h. 1.
1. Христианин вообще не должен хвалиться никакими преимуществами своими:
а) ни внешними: званием, происхождением, силой, богатством;
б) ни внутренними: умом, заслугами, подвигами,
в) ни чрезвычайными духовными дарованиями (ст.1; Иоан. 8:54; [227] Прит. 27:2; [228] 2 Кор. 10:17 [229] ); потому что самохваление есть плод гордости.
227
Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.
228
Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой.
229
Хвалящийся хвались о Господе.