В письме сказано о трех вещах: человеке, средстве (это Рав, книги и все прочее) и Творец. И если человек строит их все в одну линию, на Творца, тогда он идет к цели. Как выполнять такое построение? Человек должен постоянно думать только об этом, иначе он промажет, иначе его действия лишены всякого смысла. Действия, мысль, это очень сложно.

Многие из вас преподают, поэтому я объясняю вам как преподавателям, как равам. Если Рав видит, что его ученики замыкаются на него, он должен каким-то образом, любыми путями оторвать их от себя.

Нельзя допустить, чтобы ученик был замкнут на Раве. Это лишает его самостоятельности. Самостоятельность должна быть полнейшая, как говорит Ребе: «Я не знаю, у правильного рава ты находишься или нет. Я не знаю, в правильной группе ты находишься или нет.» Решай сам, иди ищи. Не то, чтобы я сам сказал: «Все правильно, ты большой и группа правильная», нет.

Ребе в самом деле заставляет этим сомневаться, искать. Человек обязан искать и сомневаться. Вот сделать учеников такими, чтобы они сомневались, это задача. То есть все происходит совершенно не так, как в обычном хасидуте. И группу при этом мутит, переворачивает. Но зато это строит группу.

Духовное строится только на развалинах. Сколько разрушил, столько и построил. Но чтобы разрушать, надо быть готовым к строительству.

23 сентября 2002 года

Вы знаете, что Суккот символизирует исправление кли. До Суккота происходит осознание неисправленности. Есть период так называемых «слихот» — месяц элуль, когда человек осознает свою неисправленность.

Затем наступает Йом Кипур, когда полностью раскрывается оголенное неисправленное кли, которое не в состоянии ничего принять и полностью противоположно Творцу. Поэтому есть пост, так называемые пять ограничений, которые соответствуют пяти видам Малхут в пяти органах тела: Кэтэр, Хохма, Бина, ЗА, Малхут.

В каждом из них есть Малхут, и эти окончательно осознанные неисправленности олицетворяются в пяти запретах в Йом Кипур, когда нельзя пить, кушать, одевать кожаную обувь, мыться и т.д.

Апотом, после Йом Кипур, после того, как кли осознало эту противоположность совершенному, начинается уже его исправление. Исправление включает в себя сначала создание маленького мирка человека, и в соответствии с ним он впоследствии исправляет себя под воздействием окружающего света.

Окружающий свет олицетворяется у нас в покрытии сукки (схах). Сооружаем мы это, расположенное выше нашей головы покрытие, из того, что когда-то было живым, растительным и, умерев, стало, в принципе, ни на что не годным — это палки, листья, ветки. Это действие призвано показать, что те неисправленные свойства, которые когда-то были оценены нами как самые ненужные, низменные, нехорошие в нас, теперь, после их правильной оценки и правильного к ним отношения, могут быть возвышены нами и именно из них и создано настоящее кли.

Мы говорили с вами в прошлой беседе о том, что сами свойства — наши желания — не являются ни плохими, ни хорошими. Только намерения — «ради себя» или «ради Творца», ради получения или ради отдачи — изменяют свойства земные на свойства духовные.

И поскольку наше духовное тело, парцуф, состоит из семи частей, то необходимо их постепенное исправление, что и достигается последовательным вхождением окружающего света через схах — общий экран, общее намерение — в душу человека, находящегося в сукке.

Семь светов, в принципе, это один свет, но каждое из семи свойств души ощущает этот общий свет по-своему, как семь разных светов. Эти семь светов последовательно входят в течение семи дней праздника, исправляя семь свойств души. И когда душа уже находится в исправленном состоянии, она готова к тому, чтобы принять наполнение Творцом. Творец, общий свет, входит в нее, и этот праздник называется Симхат Тора.

Симхат Тора — это не дарование Торы, это — радость Торы. Когда Он дает Тору — это не очень приятно. А когда ты уже достигаешь осознания необходимости ее получить и вслед за этим ощущаешь ее в исправленном кли, тогда и происходит Симхат Тора, т.е. радость от света.

Праздник Шавуот, символизирующий получение Торы, как таковым, праздником не является, ничего особенно хорошего в этот день не происходит и не празднуется. Хорошо тогда, когда душа уже наполняется Творцом.

Вы знаете, что день начинается с вечера, потому что день олицетворяет собой духовную ступень, а любая духовная ступень начинается с ночи — с ощущения тьмы и противоположности свойствам Творца.

После того, как человек накапливает в себе горечь, испытывает ощущение отсутствия духовности, отрешенность, переживает осознание собственного состояния, — кончается ночь и наступает день, раскрытие этих свойств уже в правильном виде, а затем происходит наполнение.

Так вот, сутки, начинающиеся с вечера, при проведении их в сукке имеют свое особое значение. Каждый вечер на нас, производящих исправления души, под воздействием окружающего света нисходит определенный Высший свет — семь светов, которые исправляют сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут. Когда свет входит в Малхут — это и называется праздником веселья Торы, т.е. полного наполнения.

Каждый день свет приходит и исправляет определенное свойство. Сегодня, во второй день праздника, мы исправляем символически, а тот, кто находится внутренне в этом состоянии, исправляет свойство, называемое Гвура, праздник Ицхака. Праотцы — это основные духовные свойства. Речь идет не о существовавших когда-то в нашем мире бедуинах, имеются в виду семь духовных свойств, которые называются такими именами.