«Рассудку не стоит большого труда показать, что все высказываемое об идее внутренне противоречиво. Однако, по всем пунктам ему можно воздать тою же монетой или, вернее, ему уже воздано в идее тою же монетой;—последнее есть работа разума, которая, разумеется, не так легка, как работа рассудка. — Если рассудок показывает, что идея сама себе противоречит, потому что, например, субъективное лишь субъективно, объективное же противоположно ему; что бытие есть нечто совершенно другое, нежели понятие, и поэтому не может быть вышелушено из него; что конечное так же лишь конечно и является прямой противоположностью бесконечного, следовательно, не может быть тожественно с последним, и так далее по отношению ко всем определениям, — то логика показывает, наоборот, противоположное, именно, что субъективное, которое лишь субъективно, конечное, которое лишь конечно, бесконечное, которое должно быть лишь бесконечным и т. д., не обладают истинностью, противоречат себе и переходят в свою противоположность; таким образом этот переход и единство, в котором крайности заключены как снятые, как некоторая видимость или моменты, обнаруживают себя как истина этих крайностей.

«Когда рассудок обращается к идее, он впадает в двойное недоразумение. Во-первых, крайние члены идеи — они могут быть выражены в какой угодно Форме, — поскольку они даны в единстве идеи, берутся им в том еще смысле и определении, в котором они не (идея) истина всестороння NB: Абстракции и «конкретное единство» противоположностей XXXVI Прекрасный пример: самый простой и самый ясный.

Диалектика понятий и ее материалистические корни.

Диалектика не в рассудке человека, а в «идее» т. е.

в объективной действительности.

«Вечная жизнь» = диалектика…

Идея есть процесс Это NB заключаются в ее конкретном единстве, а как абстракции, находящиеся еще вне идеи. Не менее велико его (рассудка) непонимание соотношения их даже тогда, когда они уже вполне положены; так, например, он упускает из виду даже природу связки в суждении, указывающей, что единичное, субъект, есть столь же и не единичное, а всеобщее. — Во- вторых, рассудок свою рефлексию, согласно которой тожественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие, — считает внешней рефлексией, не входящей в самое идею. На самом же деле это — не собственная мудрость рассудка, а сама идея представляет собой диалектику, которая вечно отделяет и отличает тожественное от различного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного, душу от тела — и лишь постольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух»…

VI, § 215, стр. [325]: «Идея есть по существу своему процесс, так как ее тожество есть лишь постольку абсолютное и свободное тожество понятия, поскольку она есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектична».

Поэтому, де, выражение «единство» мышления и бытия, конечного и бесконечного и т. д. ложно, ибо оно выражает «тождество, остающееся спокойньш». Неверно, будто конечное просто нейтрализует бесконечное и vice versa *. На деле мы имеем процесс.

NB отдель нов =з всеобщему Коль подсчитать… каждую секунду на 8емле более 10 человек умирает и еще больше рождается. «Движение» и «момент»: улови его.

В каждый момент данный… Улови этот момент. Idem в простом механическом движении (contra Чернов).

* —наоборот. Ред.

XXXVII «Идея, как процесс, проходит в своем развитии три ступени. Первая Форма идеи есть жизнь… Вторая Форма… есть идея как познание, которое является в двойном образе теоретической и практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление обогащенного различием единства, и это дает третью Форму, Форму абсолютной идеи»… [326] Идея есть «истина» (стр. [320–321], § 213). Идея т. е. истина, как процесс — ибо истина есть процесс — проходит в своем развитии три ступени: 1) жизнь; 2) процесс познания, включающий практику человека и технику (см. выше), — 3) ступень абсолютной идеи (т. е. полной истины).

Жизнь рождает мозг. В мозгу человека отражается природа. Проверяя и применяя в практике своей и в технике правильность этих отражений, человек приходит к объективной истине.

Логика. Том V, III Отдел. I глава. Жизнь.

«По обычному представлению о логике» [147] не место в ней вопросу о жизни. Но, если предмет логики истина, а «истина, как таковая, по существу заключается в познании», то о поэнании приходится трактовать, — в связи с познанием уже [148] надо говорить о жизни.

(Иногда эа так-называемой «чистой логикой» ставят еще «прикладную» логику, но тогда…

Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине ч е- р е з «практику» (и технику).

XXXVIII Всякая наука есть прикладная логика….. «таким путем можно бы было включить в логику всякую науку, ибо каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она (наука) состоит в том, чтобы усвоить свой предмет в Формах мысли и понятия». [148] Мысль включить жизнь в логику понятна — и гениальна — с точки зрения процесса отражения в сознании (сначала индивидуальном) человека объективного мира и проверки этого сознания (отражения) практикой — смотри: Жизнь = дивидуальный субъект отделяет себя от объективного…. «Первоначальное суждение жизни состоит поэтому в том, что она отделяет себя, как индивидуальный субъект, от объективности»… [150] NB. Перевернуть=чистый материализм.

Превосходно, глубоко, верно!! И NB еще NB: доказывает крайнюю правильность и меткость терминов «в себе» и «для себя»!!! Энциклопедия § 219:… «Покоренная живым существом неорганическая природа претерпевает это потому, что она в себе есть то же самое, что жизнь есть для себя».

Энциклопедия § 216: отдельные члены тела лишь в своей связи суть то, что они суть. Рука, отделенная от тела, лишь по названию рука (Аристотель).

Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и общие посылки бытия конкретного субъекта (=жизнь человека) в объективной обстановке.