Много лет спустя, воспитанники Макаренко вспоминали: «Мы жили при коммунизме. Мы знаем, что это такое».

Интерес, как известно, тоже бывает разный: созерцательный и активный, утилитарный и бескорыстный, созидательный и разрушительный (геростратовский).

Активность, бескорыстие, созидательное отношение к окружающему миру воспитывается сугубо на положительных эмоциях.

В.А.Сухомлинский, отлично знавший особенности детской психики, утверждал, что понятие вреда и пользы вещей, поступков, отношений воспринимается детьми лишь как производное от понятий: приятно, красиво, радостно. Потому и в трудовом воспитании он старался дать испытать своим шестилеткам эмоции радости и красоты труда прежде, чем удовольствие от пользы. Потому и начинал он приобщение к сельскому труду с того, что обещал им праздник, сотворенный их руками. Праздник хлеба! Детей он обучал искусству творить радость для других. Даже самая черновая, для ребят не очень-то привлекательная земляная работа (посев, прополка) освещалась необычным светом. И самые заядлые лодыри преображались. Они сами просили, жаждали РАДОСТИ труда, а не труда вообще. Если вдуматься, то и мы, взрослые, прежде всего ищем в труде именно это чувство. Примириться с долгими серыми буднями взрослым помогает механизм самодисциплины и самоконтроля. У детей же он еще не сформирован, действует слабо, поэтому им нужны иные стимулы, мотивы для долготерпения и выдержки. И главный из них уже назван: извлекать из действий удовольствие, красоту, радость, гордость собственными достижениями, соучастием в общем труде. Эти стремления проще всего удовлетворяются в процессе работы ребенка, на природе, в ее мастерской.

Час работы научит большему, чем день объяснений, ибо, если я занимаю ребенка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становится философом, считая себя только ремесленником. (Ж.-Ж. Руссо).

Не случайно слова «сознание» и «знание» имеют общий корень. Чем шире и глубже знания человека, тем ясней и богаче его сознание и тем сам он сознательней. Первое систематическое изложение психологический фактов дал Аристотель (384-322 годы до нашей эры), обобщивший уже тогда накопленный до него опыт познания душевной жизни людей. Свой трактат он так и назвал: «О душе».

Конечно, души - в идеалистическом и религиозном ее понимании - нет. Однако душевные, или, правильнее, психические процессы, такие как сознание, ощущения, восприятия, представление, мышление, эмоции, воля, существуют. Ведь и Аристотель в своем трактате больше описывал реальные психические явления, а не абстрактную душу, о которой потом стало говорить христианство, немало исказив взгляды Аристотеля.

История психологии - это история борьбы и победы материализма над идеализмом. Каковы бы небыли в деталях взгляды на мир, в конечном счете, все они могут быть разделены на две группы. Если человек считает, что окружающий его мир существует только в его сознании, он идеалист. Если человек считает, что мир, природа, бытие существуют вне и независимо от сознания, он материалист. Коротко говоря, для материалиста первично бытие, для идеалиста - сознание.

В американской психологии распространился бихевиоризм (от английского «бихевиор» - поведение) - реакционное направление, отрицающее сознание и сознательную деятельность человека, и сводящую психологию лишь к изучению поведения как результата ответных реакций организма на раздражения. Человек рассматривается в качестве автомата, что вполне устраивает классовые интересы буржуазии.

Психология в материалистическом понимании - это наука, изучающая психику, то есть свойство мозга отражать объективную действительность. Из очень многих практических задач психологии две являются наиболее важными: помогать всестороннему развитию личности человека и облегчать его труд.

Люди долгое время думали, что сознание человека - это «бессмертная душа», частица «божьего духа», якобы живущая в бренном теле. Есть душа в теле - человек сознает; временно душа вылетела из тела - он в обмороке или спит; совсем рассталась душа с телом - значит, человек умер.

В мире известно более десяти случаев, когда человеческих детенышей воспитывали волки. Известно около пяти случаев, когда воспитанием занимались медведи и лишь единичные случаи, когда этим занимались леопарды, павианы и овца. Все эти дети обладали большой мускульной силой, ловкостью. У них было хорошо развито зрение, слух и обоняние. Во всем остальном они уступали людям и, конечно же, не могли послужить прообразом для Маугли или Тарзана.

В 1920 году в Индии обнаружили в волчьем логове вместе с волчатами двух девочек. Возрастом двух и семи лет. Младшая вскоре умерла, а старшая, которую назвали Камалой, прожила около десяти лет. Все это время за ней наблюдал и вел подробный дневник, доктор Сингл. Камала ходила на четвереньках, опираясь на руки и колени, а бегала, опираясь на руки и ступни. Пила она, лакая, а мясо ела только с пола, из рук не брала. Когда во время еды к ней подходили, девочка рычала. По ночам она выла. Девочка хорошо видела в темноте и боялась сильного света, огня и воды, не давала себя мыть. Днем она спала, сидя на корточках в углу, лицом к стене. Одежду с себя срывала и даже в холод сбрасывала одеяло.

Через два года Камала научилась, и то плохо, стоять; через шесть лет ходить, но бегала по-прежнему на четвереньках. В течение четырех лет она выучила только шесть слов, а через семь лет - сорок пять. К этому времени она полюбила общество людей, стала бояться темноты и научилась, есть руками и пить из стакана. К семнадцати годам ее умственное развитие было на уровне, как у четырехлетнего ребенка.

В Германии в 1825 году сообщалось о Каспаре Гаузере, которого еще ребенком замуровали в погребе, где он прожил долгие годы, питаясь бросаемой туда пищей. Физически он был значительно слабее нормально развитых людей, а так же детенышей вскормленных животными, но почти ничем не отличался от последних по своему психическому развитию.

Российские ученые благодаря победе «демократии» получили возможность изучать детей-маугли в наше время. Все видели по телевиденью российских детей разного возраста и пола, воспитанных собаками и кошками.

Все эти многочисленные случаи показывают, что без включения в коллектив, общественную жизнь, человек как личность не может развиваться и остается животным. Значит, психическое развитие человека зависит от общественного влияния и воспитания. Иначе говоря, психофизическое развитие человека зависит от среды его обитания, от объема и качества воспитания и образования. При этом очень важно не упустить время начало воспитания и образования.