«Святые отцы называют энергии “лучами Божества”, пронизывающими весь тварный мир… Энергии — не следствия (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы “из ничего”, но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Они — преизбыток Божественной природы, которая не может себя ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, что энергии раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Её неприступной сущности. Итак, мы узнаём: Бог существует одновременно и в Своей сущности и вне Своей сущности… Бог в Своих энергиях не умаляется; Он всецело присутствует в каждом луче Своего Божества.

Энергии не обусловлены существованием тварного, хотя Бог творит и действует через Свои энергии, пронизывающие всё существующее» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 55–58.)

Констатируем также и подчёркиваем (тринадцатое): Святой Дух (эманации духовного Центра) — это протоэнергия, энергия старшая, первопричинная по отношению ко всем остальным энергиям. Святой Дух — это не эффирная оккультная сила, не индийская «прана», не японская «рейки», не китайская «ци» (или «ки»), и уж тем более — не мексиканская Сила, Намерение, Нагуаль или пульсирующие эманации и энергопотоки «Орла» толтеков…

Свет Бога буквально во всём и в то же время «вне» всего этого…

«Бог, неприступный по Своей природе, присутствует в Своих энергиях, как в зеркале, оставаясь невидимым в том, что Он есть. Так наше лицо делается видимым в зеркале, оставаясь невидимым для нас самих. Всецело непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях, которые не разделяют Его природы на две части — непознаваемую и непознаваемую, но указывают на два различных модуса Божественного бытия — в сущности и вне сущности».

«Божественные энергии — во всём и вне всего» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 66–67, 69).

Четырнадцатое — Свет Любви одновременно «вне» всяких энергий, Он независим, бесстрастен. И о бесстрастии Бога хорошо и правильно говорится в различных духовных текстах, как-то:

«Стремясь к бесстрастию, православный подвижник стремится к живому и подлинному общению с Богом, Которого знает бесстрастным.

Бесстрастие Бога не есть нечто мёртво-статическое; ему не свойственно безучастие в жизни мира и человека. Бесстрастие Бога не есть отсутствие в нём движения, сострадания и любви…

Бог есть весь — жизнь, весь — любовь; Бог есть свет, в Котором нет ни единой тьмы, то есть тьмы страдания в смысле разрушения и умирания, тьмы неведения, небытия или зла, тьмы неопределённых внутренних несовершенств и противоречий, провалов или срывов бытия. Бог есть — Бог живой, динамичный, но динамика Божественной жизни есть бесконечная и безначальная полнота бытия…

Бог бесстрастен, но не безучастен в жизни твари. Бог любит, жалеет, сострадает, радуется, но всё это не вносит в Его бытиё разрушение, относительности, страсти. Бог промышляет о Своём творении до мелочей с математической точностью; Он спасает, как Отец, как Друг; Он утешает, как мать; Он принимает ближайшее участие во всей истории человечества, в жизни каждого человека, но этим участием не вносятся ни изменения, ни колебания, ни последовательность процесса в самое Божественное Бытиё.

Бог живёт всю трагедию мира, но это не значит, что в Самом Боге, в недрах Божества также совершается трагедия или происходит борьба, как следствие Его собственной неполноты или тьмы, в Нём Самом сущей и неопределённой.

Бог любит мир, действует в мире, приходит в мир, воплощается, страдает и даже умирает во плоти, не переставая быть неизменным в Своём надмирном бытии…

Стремясь к богоподобному бесстрастию, православный подвижник мыслит это бесстрастие не как “холодное безразличие” (и я, Т. С., добавлю — не как магическую “безжалостность”!), не как созерцание “по ту сторону добра и зла”, но как жизнь в Духе Святом.

Бесстрастный полон любви, сострадания, участия, но всё сие исходит от Бога, действующего в нём…» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 166–167).

Божественная Любовь — энергия КОСМИЧЕСКАЯ — ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ (пятнадцатое)! Все планеты, звёзды, само солнце возникли благодаря этому Свету. Св. Григорий Палама справедливо провозглашает:

«Какое вернейшее пророческое слово вы приняли после созерцания света, боговидцы? Какое же, если не то, что Бог “облекается в свет как в одежды”!

Свет знания сравним со светильником, светящим в тёмном месте, а свет таинственного видения — с сияющей днём утренней звездой, то есть с солнцем…

Бог сияет как солнце и ярче солнца… Сияющий “как солнце и ярче солнца” сияет не как солнце, но выше солнца, так что будучи уподоблен солнцу никакого равенства с солнцем не имеет и даже прообразно сравниваемый с солнцем не имеет с ним никакого равночестного подобия…

Разве вечносущий, в собственном смысле сущий, неизменно сущий, ярчайший и Божественный свет не возвышается над всеми символами и намёками, которые видоизменяются о случайных обстоятельств, возникают и исчезают, то существуют, то не существуют, вернее иногда являются, а в собственном смысле слова совершенно никогда не существуют?» (Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., с. 208–209.)