Возможно, святой дух у Павла был только одним из множества духов, довольно обычным духом – но связанным с верой. При составлении Евангелий фальсификаторы, выросшие в христианстве, уже не предполагали наличия множества духов и определили святого духа в отдельную теологическую сущность.

2:12: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Б…»

Павел принял святого духа уже в некотором возрасте. Куда же делся его человеческий дух? Если Павел вообще не принял «духа мира сего», то неужели он некоторое время существовал вообще без духа?

Если он принял духа Б., то, с учетом 2:11, получается, что он знает Б.? Такая концепция может существовать как крайнее проявление гностицизма, но никак не совместима с иудаизмом.

2:15-16: человек «духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может. ‘Ибо кто познал ум Господа, чтобы судить его?’ А мы имеем ум Христов».

Возникает коллизия в случае с двумя духовными людьми: каждый из них может судить обо всем, однако не может о другом человеке (потому что о духовном человеке никто судить не может).

Христиане «имеют ум Христов» – то есть, ум Мессии, человека. А это отнюдь не «ум Господа».

В 2:6 Павел утверждает, что не все христиане совершенны. Но все «имеют ум Христов?»

Здесь типичная для мистицизма концепция вседозволенности для посвященного. На практике, объем дозволенного различается в разных культурах. Сейчас выглядит довольно курьезным одно из требований ессенов (считавших себя святыми) для соблюдения ритуальной чистоты – запрет красть у язычников.

3:1-5: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но… как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, Потому что вы еще плотские… Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители…»

Павел говорит о существовании нескольких учений, из которых он предлагает новообращенным христианам только самое простое («молоко»). Видимо, Аполлос (якобы обращенный Павлом) проповедовал более сложное, мистическое учение, и коринфяне возмутились, что Павел им неправильно излагал доктрину. Это различие Павел и пытается объяснить. Не в состоянии отстоять собственную значимость, он имеет единственный способ уравнять себя и Аполлоса – равно принизить («они только служители»).

3:3: «если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы…»

1:2: Павел обращается к «призванным святым». Ничего себе святые. Вопрос в другом. О чем могли быть разногласия христиан при жизни учеников Иисуса? Или члены общин не знали об апостолах?

С точки зрения Павла, воскрешение Иисуса означало начало новой эры, окончанием которой будет всеобщее воскресение. Странно, что он не заметил противоречия, когда, фактически, мессианская эра ознаменована притоком в христианство людей, весьма далеких от праведности – и не собирающихся к ней обратиться.

3:6: «Я насадил, Аполлос поливал…»

Но у Аполлоса есть свои последователи, а Павел говорит об одних и тех же. То есть, он отбивал обращенных Павлом христиан.

3:10: «Я… положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит».

Похоже, что Павел не столько призывает христиан к объединению, сколько доказывает свои права на паству Аполлоса. В самом деле, Павел не призывает своих последователей («я Павлов», 1:12) перейти к Аполлосу. Хотя, по его словам, они именно так и должны сделать – ведь Павел их уже обратил, а теперь очередь Аполлоса им проповедовать («строить» и «поливать»). Павел явно предупреждает, что ему не нравится, как проповедует Аполлос: «но каждый смотри, как строит». За видимостью предложения об объединении Павел убеждает перейти от Аполлоса.

3:16-17: «вы храм Б… Если кто разорит храм Б., того покарает Б…»

Признав Аполлоса христианином, Павел угрожает ему уже как христианину.

3:20: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».

Рассчитывая, что христиане его не проверят, фальсификатор искажает Пс94:11: «Господь знает мысли человеческие, что они суетны». Автору нужно поддержать тезисы 3:18-19 о бесполезности мудрствования в христианстве.

3:23: «Вы же – Христовы, а Христос – Б.»

Этот тезис Павла не имеет подтверждения ни в Писании, ни в Евангелиях. Чьи же были люди до прихода Иисуса?

Он не называл даже учеников «своими». Ин16:27: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали…»

Тезис не согласуется с 1612, где «Христовы» – только одна из групп христиан.

4:3: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или другие люди; я и сам не сужу о себе».

«Не судите, да не судимы будете» говорит об ином – об оценке других людей. Иисус никогда не призывал к отсутствию самооценки. Мф7:3-5: «бревна в твоем глазу не чувствуешь?»

4:4: «Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судья же мне Господь».