Павел считал себя безгрешным после гонений на христиан?

Ин3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден…» Павел не считал себя верующим, или не знал Евангелия, или святой дух забыл сказать ему об этом тезисе?

4:5: «Потому не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…»

Павел явно не знает более категоричного тезиса Иисуса: не судите, да не судимы будете».

4:6: «Это, братья, приложил я к себе и к Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…»

Видимо, секта Аполлоса была очень сильна, если Павел так старается объединиться с ним. Деян18:28: «он {Аполлос} сильно опровергал удеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос». То есть, Аполлос как раз «мудрствовал». Возможно, Павел старается отвергнуть мудрствования именно потому, что Аполлос сильнее его в Законе (Павел практически его не знает).

Интересно, что Павел не критикует Петра. То ли авторитет Петра был чересчур велик, то ли иудеи – последователи Петра совсем не воспринимали Павла. Возможно, что к тому времени Петр уже умер, и не было надобности его критиковать. Есть и иное объяснение: Павел писал именно коринфянам, среди которых тогда проповедовал Аполлос, Деян19:1. Петр там вообще не был популярен, и Павел упомянул его только для того, чтобы не спорить напрямую с Аполлосом.

4:9: «нам, последним посланникам, Б. хотя и судил быть приговоренными к смерти…»

Это явно поздний текст, когда в течение длительного периода не появлялись признанные апостолы, и было известно о судьбе Павла. Потом «последним пророком» назвал себя Мохаммед.

4:10: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе;… вы в славе, а мы в бесчестии».

Скорее, поздний текст: современные Павлу христиане не могли быть охарактеризованы как «в славе». «Вы мудры во Христе» также, видимо, применимо к христианам, уже наставленным церковью. Современникам Павел говорит в 4:6: «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…»

4:11-13: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся… хулят нас, мы молим…»

Павел был в окружении своих приверженцев, поэтому едва ли терпел голод и жажду. Рим15:25-26: «я иду в Иерусалим… Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме». Если Павел собирался везти деньги в Иерусалим, то сам он явно не страдал. Побои Павел тоже не терпел, поскольку каждый раз, когда его собирались бить, называл себя римским гражданином. Павел не скитался, а переходил из одного города в другой, проповедуя. «Хулят нас, мы молим»: Деян23:3: «Тогда Павел сказал ему {первосвященнику}: ‘Б. будет бить тебя, стена подбеленная!’»

4:15: «Ибо, хотя бы у вас было десять тысяч наставников во Христе…»

Во времена Павла вряд ли бы столько христиан, не то что проповедников.

4:18: «Как я не иду к вам, то некоторые возгордились…»

Павел отстаивает права на свою паству, ущемляя Аполлоса.

4:19: «Но я скоро приду к вам… и испытаю не слова возгордившихся, а силу…»

Явно идет речь о мудрствовании Аполлоса. Хотя Деян19:21-22 и упоминают о намерении Павла отправиться в Асию, но неизвестно, рискнул ли он заходить в Коринф. Деян20:3 упоминают о возмущении против Павла, которое заставило его вернуться в Македонию.

4:20: «Ибо Царство Б. не в слове, а в силе».

Рим4:5: «А не делающему, но верующему… вера его вменяется в праведность». То есть, в Рим4:5 Павел считает, что вера (слово) важнее дела (силы).

4:21: «с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»

Павел угрожает приверженцам Аполлоса.

4:5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…» 4:12-13: «Злословят нас, мы благословляем… хулят нас, мы молим…» Про наказание (жезл) он ничего не говорит.

5:7-8: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом… ибо наша пасхальная овца, Христос, принесен в жертву. Итак, будем праздновать… с неквашеным хлебом искренности и правды».

Апологеты пытаются усмотреть здесь редкую связь Павла с Евангелиями: распятие Иисуса в праздник Пасхи. Конечно, ничего подобного в этом тезисе нет. Павел говорит о том, что Иисус был жертвой, аналогичной жертве пасхального агнца. Если и имеет место связь с Евангелиями, то, скорее, в обратном направлении: тезис Павла был неправильно истолкован и использован для датировки распятия. Как видно из Евангелий, такая датировка вызывает ряд противоречий.

5:9-10: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или грабителями, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира».

Павел, видимо, оправдывается, пытаясь объяснить, что имел в виду якобы что-то иное.

«Я писал вам» – но традиция не упоминает более раннего послания к коринфянам.

Мф18:17: «да будет он тебе, как язычник и мытарь» – Иисус не приветствовал общение с язычниками вообще.

В Деян15:20 апостол Иаков установил ряд запретов для прозелитов. Павел добавляет к ним лихоимство – хотя апостолы этого запрета для новообращенных христиан не вводили.