У скептиков на подобного рода факты один ответ: случайное совпадение! Однако в случае Даждьбога и Христа совпадает «случайно» слишком уж многое. От ключевых богословских определений до незначительных (если уместно в данном контексте такое слово) деталей.

Так, о Даждьбоге спорят: кем его считали славяне? Сварожичем – или же самим Сварогом Небесным? Одни настаивают на первой, другие – на второй версии, ссылаясь на тексты летописей. Ипатьевской (1114 г.), например: «Сего ради прозваша и Сварогомъ… и по семъ црствова снъ его именемъ Слнце егоже наричють… Начаша члвци дань давати црмъ Слнце црь снъ Свароговъ, еже есть Дажьбъ».

Присмотримся внимательней и увидим… что спорить не о чем. Ведь в данном случае один и тот же текст называет Даждьбога и Сварогом, и– сыном Свароговым. То есть: мы видим на этом примере древнее и полное соответствие одному из важнейших догматов христианства. Бог Сын и Бог Отец «нераздельны и неслиянны» (как Лица Троицы). «Отец Мой… больше [Меня, но] Я и Отец – одно» (Ин 10:29,30). «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит» (Ин 14: 8-10). Потребовалось несколько Вселенских соборов, чтобы, с опорою на эти речения Иисуса, был выкован совершенный догмат о нераздельности и неслияннности. Но древнерусский ведизм, славивший Великого Триглава, ведал подобное испокон. Знаменательно: другие древнерусские боги являются ведь также сварожичами, однако не отождествлялись со Сварогом Небесным и величальные имена Сварожич, Божич и Вышень имеет лишь один Даждьбог.

Еще одна впечатляющая особенность этого последнего. Его называли Свет. Поэтому и князья руссов, «даждьбожьих внуков», именовались князьями светлыми (как зафиксировано в договоре с Константинополем времен Вещего Олега). Поэтому же и самое слово Рус означает, кроме иного, Свет, хотя наиболее древнее значение его – Дух.

Исследующие фольклор знают, что даже и до нашего времени болгары славят в рождественских песнях Дана-Богдана, у коего «на груди солнце, а на плечах месяц, а на коленях звезды» (на древнеримских рельефах так в точности изображен Митра). То есть, хотя знак Даждьбога – это солнце (поэтому его еще называли Яр), но он есть не просто бог солнечного диска. Даждьбог являет силу вселенскую: вообще сам Свет. Он почитался как властелин «Добра и Белого Света». И то же можно сказать и про Колаксая, естественно. А также и про Озириса египтян, который в этом смысле больше, чем Ра, являющийся лишь богом солнца. Про Аполлона Гиперборейского, превосходящего Гелиоса; про Митру…

Апостол же Иоанн свидетельствует об Иисусе Христе, как о Свете (Ин 1:7,8). И как о Свете говорит о Себе сам Христос (Ин 3:19). В Евангелии от Иоанна Он трижды сказывает: «Я – Свет миру» (8:12; 9:5; 12:46). И, кроме этого, многажды повторяет о Свете в притчах.

Наш современник поэт иеромонах Роман, следуя слову святых отцов раннего христианства, воспел в стихах Иисуса как «Солнце Истины».

Христос, как известно, родился в ночь на 7 января. По старому стилю это будет 25 декабря, а по древнему – 18 студеня. День этот за тысячелетия до рождества Христа почитался на Руси как день Даждьбога. Последнего величали «Спас», и «Свет миру», и – «Солнце истинное». Причем во время тех древних праздников сего дня прославляли Рода и Рожаниц, пекли пироги роженицам…

С этого числа начинает укорачиваться ночь и увеличиваться день – Белый Свет. И Даждьбога, как ныне Иисуса Христа, величали Царем Царей, потому что корона царская («хорона», откуда – Хорс) являет изображение лучей солнечных.

Даждьбогу поклонялись и как покровителю плодородия и обновляющейся (воскресающей) вечно Жизненной Силы. Евангелия же свидетельствуют, что Иисус осудил смоковницу, не приносящую плодов (Мф 21:19), и поучал многажды о Вечной Жизни. О «Жизни Вечной» говорится в Новом Завете 46 раз (Ветхий же, много больший по объему, упоминает о ней лишь дважды).

В преданиях о Даждьбоге говорится о чаше, которую ему подносит Морена (Смерть). Христос же в Гефсиманском саду говорит: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф 26:42). Моление о чаше было распространенным сюжетом христианских икон и фресок. Эль Греко в 1608 году написал картину, на которой чашу подносит Христу фигура с черными крыльями.

Произведения искусства и, в особенности, духовного, нередко даже точнее соответствуют исконным легендам, чем тексты канонизированных евангелий. Так, рождество Христово на православных иконах непременно изображается совершившимся на скале (горе), хотя у четырех св. евангелистов ничего об этом не сказано. Зато в легендах о Даждьбоге говорится о рождении Даждьбога от молнии Сварога Небесного, когда она ударила в скальный камень. Древние ведические символы претворились, практически без всякого изменения, в образы раннехристианской иконописи. Из этого очевидно, что ересь иконоборчества (VIII–IX вв.), опиравшаяся на тексты Ветхого (Исх 20:4,5), а не Нового Завета, являлась ни чем иным, как одной из попыток вытравить из христианства «эллинство» и «скифство», то есть подлинные его корни.