Подходит. А там сидит старик, сапоги тачает.

Колдун взглянул на него и спрашивает:

— Ты сюда зачем?

— Да захотелось посмотреть, что ты делаешь.

Колдун забросил работу и завел солдата на свадьбу. Пришли они, начали их поить и угощать. Колдун гулял и осердился. Прогнал из избы всех гостей, усыпил повенчанных, вынул два пузырька, ранил пальцем руки жениха и невесты. Набрал их крови, и говорит солдату:

— Теперь пойдем отсюда.

Вот и пошли. На дороге солдат спрашивает:

— Скажи, для чего ты набрал в пузырьки крови?

— Для того чтоб жених с невестой померли. Завтра их никто не добудится. Только я один знаю, как их оживить.

— А как?

— Надо разрезать у жениха и невесты пяты и в те раны влить опять кровь. Каждому свою. В правом кармане у меня кровь жениха, в левом — невесты."

Почему в пяты? Душа ушла в пятки. Для чего душа уходит в пятки? От страха. А почему туда? Куда вы в детстве бежите? Туда, где вы более всего защищены. Почему же пятка оказалась?

Начнем с начала. Пятка оказывается вещь не случайная, раз душа от страха бежит туда. Что такое «в пяту»? Двигаться в пяту. Назад. Вспять. Туда, откуда она приходит. Но если учесть, что ты бежишь к маме или к папе, а душа к Богу… Осталось только имя папы найти, с которым мы связаны через пятку.

Русская традиция это осознавала и, как видите, жизнь можно вернуть через пятку. Жизнь входит в этот проход. Вспоминайте стожары, огонь в ногах. Жар где? В крови же. И вот с кровью ему вливают что? А душа в виде чего воспринимается? Огонь.

"Солдат выслушал, а колдун все хвалится:

— Я что хочу, то и сделаю.

— Будто с тобой сладить нельзя?

— Как нельзя? Вот если бы кто набрал в костер сто возов осиновых дров, да сжег бы меня на том костре, может, и сладил бы со мной. Только сжечь меня надо умеючи. В то время полезут из него из моей утробы змеи, черви, полетят галки, вороны. Их надо ловить да в костер бросать. Если хоть один червяк уйдет, тогда ничего не поможет. В том червяке я и ускользну.

Солдат выслушал и запомнил. Говорили и дошли до могилы.

— Ну, брат, теперь я тебя разорву, а то ты все расскажешь.

— Ты что. Как меня рвать? Я Богу и государю служу.

Колдун заскрипел и бросился, а тот выхватил саблю и стал наотмашь бить".

Запомните. Колдуна, ведьму, оборотня бьют наотмашь, только наотмашь. И если она на тебя в виде свиньи под ноги подкатывается, надо ударить один раз и наотмашь. А помните, я читал вам, как справиться с колдуньей. Наотмашь ударить тележной осью.

"Дрались, дрались. «Эх, — думает солдат, — не за грош пропал». Тут запели петухи. Колдун упал бездыханный. Солдат вынул из кармана пузырьки и пошел к своим родичам.

Ему все рассказывали. Поговорили, легли спать. На утро солдат спрашивает:

— Была ли у вас свадьба?

— Была, да жених с невестой этой ночью померли, а от чего — неизвестно.

Он, не говоря ни слова, идет туда и застает все семейство в слезах.

— О чем горюете? Я могу оживить ваших родных. Чего дадите?

— Да хоть половину имения бери.

Солдат сделал, как учил колдун, и оживил молодых. Вместо плача началось веселье. Солдата угостили и напоили. Солдат оглядел все и раз к старосте. Приказал приготовить сто возов.

Привезли дрова на кладбище, свалили в кучу. Вытащили колдуна, положили на кучу и подожгли. А кругом народ обступил. Все с метлами да лопатами и кочергами. Костер облился пламенем.

Начал колдун гореть. Он лопнул, и оттуда полезли черви и разные гады. Мужики бьют, да в огонь бросают. Ни одному червяку не дали уйти. Так колдун и сгорел. Собрал солдат его пепел и развеял по ветру. И с тех пор стала на селе тишина".

Заметьте. Собрались и бьют. Как бьют? Всем миром. Вот это то, что делаем мы с вами. Справиться с этой напастью одному человеку в принципе не под силу. Без своих, без общины. И второе, биться надо до конца. Если ты начал и по середине бросил, то на всю жизнь сам себя предашь. Ты это будешь чувствовать. Даже если кто-то хоть раз пробовал и это получилось, он знает, что, прекратив работу над собой, он себя предаёт.

Понятие Порчи по этнографическим материалам

Лекция А. Андреева на семинаре в г. Удомля, октябрь 1994

… этнографический сбор. По сути этнографическая редкость, это сделано в Петербурге в 27 году. Некая Никитина делает доклад на каком-то из съездов Музея Антропологии и Этнографии, который так и называется “ К вопросу о русских колдунах”, Сборник Музея Антропологии и Этнографии, Ленинград, 1928, том 7.