Брахманы в свое время также использовали теорию реинкарнации в своем учении, хотя она довольно трудно с ним совмещалась. Согласно брахманизму, человек после смерти полностью сливается с мировым Атманом (душой) и его личность исчезает вместе с сознанием.

После смерти существует только один Атман, точнее Брахман. Он в результате великой Игры или своего падения вновь выталкивает из себя бытие. В прямом смысле слова перевоплощения не происходит, так как в нем участвует только один Атман. Это он входит в мир, разделяется на индивидуумы, чтобы потом вновь вернуться в первоначальное Единство.

Смерть не означает в брахманизме свободу. Греховное томление, приведшее Брахмана к рождению мира, продолжает жить и после смерти тела. «Я» обречено возвратиться на землю, «ввергнуться в поток бытия, из которого его вышвырнуло». Поэтому человеку необходимо постоянно помнить, что его поступки, невежество не пройдут даром. Закон кармы повергнет Атмана в новую жизнь, вероятно, даже в тело животного.

В этом учении не существует свободы выбора, духа и личной ответственности, но в нем много противоречий.

Например, если бы душа перевоплощалась, то после смерти и перед новым воплощением она должна была бы сбросить с себя все земное. Осталось бы только чистое, лишенное всяких качеств «я». Но в таком случае ни о каких возрастающих от жизни к жизни способностях не может быть и речи.

Другое несоответствие заключается в следующем: в космических циклах этого учения существует только одно действующее начало — Атман-Брахман, поэтому реинкарнация в принципе не может рассматриваться как перевоплощение определенной личности. Для человека остается один единственный закон — карма, которая овладевает Атманом, входящим то в одно, то в другое тело.

В любом случае учение о сансаре в брахманизме рассматривается как зло. Земная жизнь не имеет цены, а единственное, что достойно бессмертия — это Единый. Мир и человек выходят из него и в конце концов подлежат уничтожению, так они являются только ошибкой.

В этом и заключается главное отличие индуизма от христианства в вопросе понимания личности. У христиан личность не является частью Абсолюта, но все же обладает исключительной ценностью.

В индуизме личность не имеет ценности, так как отождествляется с Абсолютом. Поэтому ее воплощение приравнивается к злу. Вышедшие из Брахмана мир и человек обязательно должны вернуться в Молчание, породившее их. Истинное спасение для брахманиста заключается в свободе от желаний, от мира. Путь к достижению этого лежит через аскезу йоги. «Как текущие реки исчезают в море, теряя имя и облик, так и мудрец, отрешенный от имени и облика, приходит к божественному Духу, что выше высокого».

Аскеза может прервать кармическую связь и открыть душе дорогу к Бессмертному. Для этого необходимо сначала избавиться от желаний, так как тот, кто имеет их и думает о них, вновь рождается здесь и там.

Но тот, у кого совершенный Атман, после исполнения своего желания исчезает в этом мире.

Тому, кто достигнет совершенства, становятся чужды любовь, ненависть, добро и зло. Свобода от желаний считается истинной свободой. Тот, кто обрел ее — достиг спасения. Это и есть бессмертие.

Таким образом, согласно доктрине индуизма, вечная индивидуальная душа стремится к слиянию с Мировой душой. Соединению мешает поток постоянно меняющихся проявлений природного бытия. На пути к конечному спасению Атман переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которых определяется кармой, поступками человека, совершаемыми в течение жизни и его помыслами.

Иудаизм — официальная религия еврейского народа, существующая около двух тысяч лет и распространенная исключительно среди евреев.

За много веков своего существования эта религия была хорошо изучена специалистами вместе со всеми своими обрядами, догматами и историко-культурной традицией, нашедшей отражение в Священном Писании. Как и все народы, евреи имеют свое божество, носящее священное имя Яхве и представляющее, по словам Ф. Энгельса, «… всю совокупность природных и общественных атрибутов множества богов…».

Характерной чертой этой религии является ее монотеизм, корни которого уходят в эпоху Древнего Египта (в то время евреи считались подданными египетского фараона), где он получил свое рождение под влиянием идеи абсолютной власти и высшего суверенитета обожествленного правителя. Дело в том, что древние евреи считали своего правителя представителем высшего божественного существа. Поэтому неудивительно, что такая концентрация земной власти со временем привела их к мысли, что на небесах, в мире сверхъестественных сил, структура власти идентична земному порядку.

Именно эти предположения способствовали зарождению идеи монотеизма. Что же касается тенденций к реализации этой идеи, то они проявились также достаточно рано, еще во времена фараона Эхнатона.

В то время в Египте существовали различные культы богов, поддерживаемые жрецами, ведущими между собой непримиримое соперничество. С этим нужно было что-то делать, а фараон Эхнатон был достаточно слаб и не смог заменить единым божеством все культы. Его реформы были подвергнуты дискредитации и вконец подорвали ту идейную базу, на которую мог бы опереться кто-либо еще, попытавшийся объединить все культы жрецов и вывести на Олимп единое божество. Таким образом, в Египте, где были все предпосылки для появления монотеизма, этого не произошло в силу прочно укрепившейся религиозной системы, опиравшейся на огромный пласт вековых традиций. Однако, несмотря на это, идее монотеизма не суждено было погибнуть, она получила свое развитие в слаборазвитых семитских племенах древних евреев, находившихся в тот период в непосредственном контакте с империей фараона.