Тарасов Александр Валерьевич
Шрифт:
«Великий отказ» расширил круг привлекаемых теоретиков до совершенно неожиданных для анархистов авторов — протоэкзистенциалиста Льва Шестова и известного психопатолога Чезаре Ломброзо. [234]
Очень быстро «Великий Отказ» прошел стадию мифотворчества и уже в № 4 опубликовал резко критическую статью об идейной и политической эволюции Даниеля Кон-Бендита — культовой фигуры Красного Мая 1968 г. в Париже. [235] Первым из левацких изданий «Великий Отказ» напечатал (в переводе В. Дамье) оригинальную статью леворадикального классика XX в. — Герберта Маркузе. [236]
234
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. — Великий Отказ, № 1. С. 12–14; Чезаре Ломброзо об анархистах. — Там же. С. 20–21.
235
Элерс Ю. Студенческая революция и ренегат Кон-Бендит. — Великий Отказ, № 4. С. 9–10.
236
Маркузе Г. Экология и общественная критика. — Великий Отказ, № 3; То же. — Крамола, 1993, № 1.
«Великий Отказ» вырвал современных российских анархистов из идеологической архаики XIX века и показал анархистскому сообществу, что возможно безграничное расширение теоретической базы анархистского движения. «Великий Отказ» подорвал монополию на идеологию, которую пытались присвоить себе «исторические лидеры» КАС. «Великий Отказ» приблизил теоретические интересы российского анархо-сообщества к теоретическим интересам современных западных леворадикалов. Интересно, что сделано это было за счет освоения не анархистской мысли, а идей «новых левых». Таким образом, «Великий Отказ» помог в создании собственной теоретической базы российским «новым левым». Д. Костенко в 1989 г. выступал со специальными докладами о «новых левых», на которых присутствовали многие будущие лидеры и активисты будущих «новых левых» организаций. [237] Для последующих этапов анархо-движения важным было также то, что «Великий Отказ» дал возможность проявить себя В. Дамье, будущему лидеру ИРЕАН, ГРАС и КРАС — МАТ, который в области теории был, безусловно, более образован, чем «исторические лидеры» КАС, но которого последние, рассматривая как «идейно вредный элемент», старались изолировать от касовской молодежи.
237
КАС — КОР, № 2.
Ленинградские (петербургские) анархисты появились независимо от КАС и действовали в условиях значительной идеологической самостоятельности (даже когда АССА и АКРС входили в КАС). В частности, поиск источников по теории и истории анархизма осуществлялся ими в основном самостоятельно. Независимо от А.Исаева ленинградские анархисты освоили наследие Я. И. Новомирского (Д. И. Кирилловского) — причем не только периода его увлечения анархо-синдикализмом, но и предшествовавшего анархо-коммунистического периода. [238] Д. Жвания трактовал наследие М. А. Бакунина в анархо-коммунистическом и отчасти даже в ницшеанском духе, что, конечно, совершенно не совпадало с умеренными взглядами лидеров КАС. [239] Один из лидеров АССА Фред Щербаков питал, как все хиппи, интерес к контркультуре, «новым левым», наследию «Мая 1968-го», философии неофрейдизма, экзистенциализма и неокоммунизма, причем знания его распространялись и на предшествующий 60-м годам период — на учение 3. Фрёйда и на наследие битников (Джек Керуак — один из любимых авторов Щербакова). Ленинградские анархисты изначально были готовы к восприятию более широкого круга идей, чем «Община», и изначально пользовались более широким кругом источников, что вызвало сразу же многообразие анархистских течений в Ленинграде (Санкт-Петербурге). Дело доходило до резкой критики М. А. Бакунина со стороны АССА, [240] что для московских анархистов было равнозначно богохульству.
238
Новомирский Я. Проект программы синдикального анархизма. — Голос (Пг.), 1989, № 2; Его же. Государство. — Черное знамя (Л.), 1990, № 3; Его же. Манифест анархо-коммуни- стов. — Черное знамя (Л.), 1990, № 4.
239
См.: Жвания Д. Суммируя Бакунина. — Голос анархии (Пг.), 1989, № 1.
240
См.: Бакунин и таккеровцы 80-х. — Листовка АССА.
Публикации ленинградских (петербургских) анархистов свидетельствуют о серьезной работе по поиску источников. Ими привлекалась такая литература, которая не была известна москвичам. В частности, они знали о существовании еще одной «хрестоматии» П. Эльцбахера, помимо известной книги 1906 г. [241]
Если лидеры КАС старались по возможности замалчивать концепции П. А. Кропоткина как «неправильного анархиста» (не анархо-синдикалиста), то анархо-коммунисты, напротив, пропагандировали его произведения, делая их доступными для анархо-массы. В результате начиная с 1990 г. в общедоступный оборот (в анархистской периодике) было введено большое количество текстов Кропоткина. [242] В 1993 г. появилось даже специальное исследование, посвященное сравнительному анализу взглядов А. А. Борового и П. А. Кропоткина. [243] В декабре 1992 г. в связи со 150-летием П. А. Кропоткина в Москве, Дмитрове и Санкт-Петербурге проходила международная конференция, посвященная П. А. Кропоткину.
241
Эльцбахер П. Сущность анархизма. СПб.,1911.
242
Кропоткин П. А. Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя? — Анархия (Пг.), 1990, № 1. С. 2–6; П. А. Кропоткин о законах. — Черное знамя (Л.), 1990. № 5; Кропоткин П. А. Анархия. Ее философия, ее идеал. — Путь к свободе, 1990, № 2. С. 1–17; Его же. Анархизм. — Путь к свободе, 1990, № 3. С. 22–27; То же. — Веселый Роджер (Тверь-СПб. — Минск-Казань), 1992, № 1; Его же. Современная наука и анархия. — Черная линия (СПб.), № 1. С. 1–18; Его же. Власть против свободы. — Анархия, № 1. С. 8–10 и т. д.
243
Цовма М. Алексей Боровой и Петр Кропоткин. — Освобождение личности. Посмертное издание. С. 2–5.
Постепенно в активный оборот стали вводиться тексты Л. Н. Толстого. [244] Кроме того, именно в анархистских кругах активно циркулировал журнал «Ясная Поляна», издававшийся рижским хиппи-толстовцем Георгием Мейтиным (Гариком Рижским), в котором обильно печатались тексты Л. Н. Толстого, [245] а также Мартина Лютера Кинга. [246]
В 1990 г. анархисты еще испытывали определенный теоретический голод, что побуждало их обращаться к источникам за пределами круга леворадикальной общественной мысли — начиная от идейно близких (Вадим Белоцерковский) и кончая идейно далекими (Милован Джилас) и даже откровенно враждебными (Александр Солженицын). [247]
244
Толстой fl. Н. Солдатская памятка. — Здравый смысл, 1990, № 1; То же. — Голос труда (Томск), 1990, № 8; То же. — Веселый Роджер (Тверь-СПб. — Минск-Казань), 1992, № 1; Толстой Л.Н. Обладание властью развращает людей. — Свободный договор (Пг.), 1990, № 3; Его же. О государстве. — Наперекор, № 2. С. 18 и т. д.
245
Толстой о толстовстве. — Ясная Поляна (Рига), № 1. С. 4; Толстой Л. Н. Из доклада, приготовленного для Конгресса мира в Стокгольме. — Ясная Поляна (Рига), № 2. С. 12–13; Его же. Благо любви. — Ясная Поляна (Рига), № 3. С. 1–2; Его же. Из книги «На каждый день». — Ясная Поляна (Рига), Ne 4. С. 2–6, Его же. Из записной книжки. — Ясная Поляна (Рига), № 5. C. 1 \ Его же. Письмо В. Г. Короленко. — Там же. С. 12; Его же. B.C. Михайловой. — Ясная Поляна (Рига), № 6. С. 1; Его же. О суде и смертной казни. — Ясная Поляна (Рига), № 7. С. 2–6 и т. д.
246
Кинг М.Л. Преобразованный конформизм. — Ясная Поляна (Рига), № 2. С. 23–28; Его же. Любя врагов своих. — Ясная Поляна (Рига), № 3. С. 25–29; Его же. Быть добрым ближнему. — Ясная Поляна (Рига), № 4. С. 25–30.
247
Белоцерковский В. Самоуправление и пропасть между мирами. — Община, № 40. С. 26–36-,ДжипасМ. Новый класс. — Путь к свободе, 1990, Ne 2. С. 19–24; Солженицын А. Жить не по лжи. — Солидарность (издание АКРС), 1990, № 7.
С конца 1990 г. круг источников у анархистов стал постоянно расширяться — в основном за счет зарубежных авторов-анархистов: Э. Голдман, «дедушки анархизма» В. Годвина, Г. Лабриолы, М. Неттлау. [248] М. Цовма ввел в использование анархистским сообществом идеи выдающегося американского лингвиста, леворадикального мыслителя Ноама Хомского (которого Цовма именовал Чомски). [249] Продолжалось увлечение идеями круга «новых левых». Миф о Красном Мае 68-го захлестнул и анархо-коммунистические, и анархосиндикалистские, и близкие к ним издания. [250] Все более активно интегрировались в систему мировоззрения анархистов идеи феминизма и «сексуальной революции». [251]
248
Гэльдман Э. Как я разочаровалась в России. — Черное знамя (Л.), 1990, № 8; Годвин В. Основы. — Анархия (Пг.), 1991, № 2; Лабриола Г. Синдикаты и социальное реформаторство. Предпосылки синдикатов. — Синдикалист(Северск), 1993, № 2; Неттлау М. Несколько замечаний об экономике анархизма. — Синдикалист (Северск), 1995, №№ 8–9.
249
Маршалл П. Анархизм Ноама Чомски. — Освобождение личности. Посмертный выпуск. С. 11–15; Крайнев М. На кого работает Ноам Чомски? — Солидарность, 1992, № 21; Чомски Н. Мировой порядок старый и новый. — Аспирин не поможет, № 3. С. 11–13.
250
Май 68 в Париже. — Черная звезда, 1993, № 2. С. 1–5; Французские анархисты в мае 1968. —Там же. С. 5–7; Тарасов А. Воспитание бунтаря, или Левацкое искусство умирать. — Община, № 48. С. 18–19; Костенко Д., Рябов П. «Все и немедленно!» Смысл бессмысленного, или Почему победила проигравшая революция. — Солидарность, 1992, №№ 14–15; Хроника крупнейших студенческих волнений 60-х годов. — Там же; Тарасов А. Годар как Вольтер. — Дом Союзов, 1993, № 2. С. 21–29; Сон о 68-м. Специальное приложение: к 25- летию Мировой Революции. — Община, № 49. С. 13–24; Щербаков А. Амальгама. — Автоном (Краснодар), № 2 и т. д.
251
Акай Л. Mujeres libres — свободные женщины? — Воля. Международная анархическая газета, Ne 9; Ее же. Неправильные ответы на сложные вопросы. — Наперекор, Ne 3. С. 8–10; Феминизм — это образование женщины. — Наперекор, № 2.
C. 9; Дроздова A. Патриархат — на свалку! — Наперекор, № 4. С. 22, 25; Цветков А. Секс как зеркало революции. — Воля. Международная анархическая газета, № 9 и т. д.
Наконец, становилась все более доступной серьезная классическая анархистская литература. Были переизданы основные труды М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина и М. Штирнера, [252] русских анархистов нанала века, [253] были изданы или переизданы популярные книги анархистских авторов по теории и истории анархизма. [254] Московские анархисты издали брошюру А. А. Борового «Бакунин». [255]
252
Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987; Его же. Философия. Социология. Политика. М., 1989; Кропоткин П. А. Хлеб и воля. — Современная наука и анархия. М., 1990; Его же. Этика. М., 1991; Его же. Записки революционера. М., 1988; Его же. Дневники разных лет. М., 1992, и др.; Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994.
253
См.: Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX — начала XX века. Избранные произведения. М., 1994.
254
Махно Н. Воспоминания. М., 1992; Малатеста Э. Краткая система анархизма в десяти беседах. Донецк, 1996; Бане П., Дешан Э. Что такое анархо-синдикализм? М., 1996; Таккер Б. Свобода, равная для всех. СПб, 1997\ Аршинов П. История махновского движения. Запорожье, 1995 и т. д.
255
Боровой А. Бакунин. М., б.г.
В очень благоприятном положении оказались в момент своего возникновения троцкистские группы. Опекаемые различными троцкистскими «тенденциями» с Запада, советские (российские) троцкисты не испытывали сложностей с получением троцкистской литературы ни на основных европейских языках, ни на русском. Западные товарищи снабжали российские троцкистские группы как ксерокопиями (репринтами) книг Л. Д. Троцкого на русском языке, так и ксерокопиями (репринтами) выпусков «Бюллетеня оппозиции», издававшегося Троцким в эмиграции.