Жизнь в оппидуме и интеграция. Начиная с IV в. до н. э. известны гето-дакские поселения, защищенные земляными рвами и валами. Укрепленные поселения («оппиды») такого рода местное население называло «давае», а греческие авторы — «полисами»; впервые они упоминаются в рассказе о походах Александра Великого и Лисимаха. Раскопки в Попешти, Тиносул, Пискул-Крэсани, Пояна и других местах позволили получить о них более четкое представление. Это были экономические, военные, политические и религиозные центры, выполнявшие примерно те же функции, что и настоящие городские центры древних цивилизаций — хотя выглядели они в среднем более скромно.

Недавние раскопки пролили новый свет на жизнь процветающего оппидума Дунайско-Понтийского региона. Во II в., когда римское влияние только начинало чувствоваться, гето-дакская культура латен была на пороге зрелости; в этот момент она находилась в процессе согласования всех элементов, обладавших разными определяющими и оригинальными чертами.

Буребиста. Социально-экономическое развитие гето-даков достигло своего пика вскоре после 100 г. до н. э. В результате прогресса во всех областях жизни и непрерывного развития хозяйственной сферы общество приобретало все более иерархический характер. Местные монеты также сыграли свою роль, но быстро сменились римскими деньгами; при Буребисте зародыш государства наконец приобрел окончательную форму — и в результат; хозяйственная жизнь на всех землях гето-даков резко активизировалась.

Но гето-даки времен Буребисты и более позднего времени требуют отдельного рассмотрения.

P.S. Добавлю несколько комментариев к упоминанию (в главе 4) трех глиняных табличек, найденных в Тэртэрии на реке Муреш, неподалеку от г. Турдаш в Трансильваьчи. Эти таблички Н. Власса нашел в 1961 г. и описал в 1964 г. Создатели обожгли таблички для сохранности и поместили в маленькую ямку — что указывает на религиозно-магический характер действия — на доисторической стоянке, где обнаружены уровни четырех сменявших друг друга культур: криш, турдаш, петрешти и коцофени. Ямка с табличками представляет собой часть последнего горизонта уровня турдаш.

Как помогли установить раскопки в Центральной Трансильвании, особенно в Алба-Юлия (Лумя-Ноэ), культура турдаш с ее характерными особенностями существовала на протяжении всего среднего неолита и исчезла с возникновением культуры петрешти (культуры расписной керамики). С хронологической и стратиграфической точки зрения необходимо иметь в виду, что ямка с табличками перекрыта первым горизонтом петрешти, тогда как ее содержимое, в том числе двадцать шесть идолов, характерно для финального горизонта турдаш (средний неолит) Трансильвании. В любом случае ни ямку, ни ее содержимое никак нельзя отнести ко времени фазы винча А и провести таким образом параллель между этой фазой и культурами Месопотамии — хотя в определенных кругах прозвучали такие предположения. Таблички Тэртэрии несут на себе признаки, обычные для стоянок комплекса винча-турдаш и даже для культуры криш. Однако лишь пять из двадцати четырех знаков — по А. Фалкенштейну — сколько-нибудь похожи на знаки протоисторического шумерского письма (Урук III В).

Общая картина, создаваемая находками культур криш, винча и турдаш, и конкретная природа тэртэрских табличек позволяют считать, что отметки на табличках представляют собой более или менее абстрактные знаки, не имеющие отношения к шумерскому влиянию или каким-то «писцам», пришедшим на Дунай из Месопотамии. Тем не менее есть несомненные доказательства того, что в раннем и среднем неолите существовали контакты между Дунайским регионом и Ближним Востоком. Определение знаков на табличках как «письма» базируется на гипотезе, подтвердить которую в настоящее время очень трудно.