историческое и сверхисторическое, космическое и сверхкосмическое измерения.

Второй принцип затрагивает того, к кому обращена весть, т. е. человека из

общины Израиля. В этом человеке обретает конкретную реальность человеческое

начало, к которому обращена весть; и через этого человека второй принцип

затрагивает Израиль как таковой, в котором обретает конкретную реальность

все человечество. Третий принцип касается только личности. Ведь возвращение

к Богу может совершить народ как таковой, оно может произойти в его истории.

Но реальность отношения по природе своей обретает место исключительно в

личностной жизни и нигде больше не может проявиться. Так вот: первый из этих

принципов, касающийся бытия всего сущего, теснейшим образом связан с двумя

другими, которые ограничены собственной жизнью тех, к кому обращена весть.

Царственно правящая миром Дюнамис (Сила), хотя постоянно и непосредственно

действующая, но до сих пор не появлявшаяся, теперь в своем движении с небес

к земле настолько близко склонилась к ней, что род человеческий, что

Израиль, что еврей, к которому обращена весть, могут овладеть этой силой,

возвратившись к Богу всей своей жизнью.

С тех пор как весть об исполнившемся времени (кайрос) была

провозглашена Иоанном Крестителем, "каждый" человек, а значит, всякий

человек, совершающий требуемое возвращение, "усилием входит" в Царство (как

об этом говорит вызывающая многочисленные споры логия Иисуса: Лк. 16:16; ср.

Мф. 11:12)(10),

7 О смысле этой логии см.: Dalman. Die Worte Jesu (1898). S. 84 f.

8 Пс. 106 (105):12.

9 Klostermann Е. Das Markusevangelium. 2. АиП. (1926). S. 14.

1 °Cм. ниже в гл. 9. Я склонен думать, что в обоих местах фрагменты

невосстановимого оригинального текста были спаяны со вторичными по

происхождению элементами разного рода.

"усилием", которое уже затрагивает его сущностную сферу, чтобы Царство

все больше и больше могло становиться земной реальностью. И, однако, это

событие в ходе его свершения отдельный человек — именно как индивидуальность

— может и не замечать, он должен "верить", вернее, доверять. Но это вовсе и

не простое душевное состояние, которое требуется в дополнение к возвращению;

более того, даже самое реши тельное, самое эффективное возвращение еще не

приводит к удовлетворительной человеческой реальности. Для этого требуется

кое-что еще, равно как и возвращение, выходящее за пределы одной только души

и пронизывающее собой всю телесность жизни, — требуется пистис, вернее,

эмуна. Так как настало время исполнения сроков (кайрос), человек,

возвращающийся на путь Бога, вторгается в Дюнамис — правящую миром силу, -

но он остался бы самозванцем, отягощенным силой и негодным для дел Божьих,

если бы как "верующий" не предал себя этой силе. Происходящее в мировых

пределах "возвращение", "тшува"(11), с неизбежностью переданное греческим

переводчиком как "метанойя", как простая "перемена ума", что умалило его

телесную реальность, и непосредственно вытекающая из первоначального

отношения к Божественному "эмуна", доверие, с такой же неизбежностью

превращенная переводчиком в "пистис", "веру" (т. е. в нечто

за-истину-признанное), — требуют и обусловливают друг друга.

Эти три основания вести — наследие религиозности Израиля — и отнесены

здесь к эпохе Иисуса, говорящего об обращении, как ко времени исполнения

сроков, и таким образом соотносятся друг с другом. В книгах, которые позже,

после смерти Иисуса, были названы его последователями "Ветхим Заветом" и в

живом полнозвучии которых вырос Иисус, эти три основания вести сложились из

скудных, но чреватых развитием начал. Владычество Бога как владычество Бога

над Израилем было возвещено снизу, в песне Моисея и Мариам. Синайское же

откровение (Исх. 19:6) было провозглашено свыше(12). Пророчества говорили о

центральном месте, которое ожидаемое владычество Бога над избранным народом

займет в будущем явлении владычества Бога над миром, где царь Израиля как

"Царь народов" (Иер. 10:7) объединит их всех; а творцы псалмов воспевали Его

воцарение как космическое и земное, пребывающее в вечности и грядущее