Прана также выступает в роли системы управления. Если орган испытывает нехватку в чем-либо или требует особого внимания, прана перенаправляет действия на удовлетворение нужд этого органа. Так она управляет системой самообновления организма. Прана также участвует в управлении движениями, которые требуют навыка и, следовательно, более тонкой работы мышц. Например, певец или лектор должны уметь хорошо управлять дыхательной мускулатурой и артикуляцией.

И последнее. Согласно йоге, состояние сознания (бодрствование, сон, мистические переживания и т. д.), настроение (радость, счастье, горе, страдание и т. д.) и другие состояния ума (сосредоточенность, беспокойство и т. д.) — все это определяется тем, какой путь (нади) изберет прана для своего путешествия.

Автору хотелось бы обсудить термин падма, или лотос, который используется для обозначения чакр. Мы уже говорили о роли праны в эфферентной, или моторной активности, которая побуждает органы к действию. Прана ответственна также и за доставку информации к мозгу. Более детально мы обсудим этот вопрос в главе 6.

Итак, только что мы упомянули о роли праны в афферентной (сенсорной) деятельности. И эфферентная, и афферентная деятельность происходят в чакрах под управлением праны. Лепестки чакр соответствуют спинномозговым нервам. Каждый такой нерв образован двумя корешками: передним, или двигательным и задним, или чувствительным корешком. Таким образом, через спинномозговые нервы, или лепестки чакр внутрь поступает информация, а наружу выходят управляющие импульсы.

Сенсорная (афферентная) информация вместе с праной поднимается вверх (скажем, через нади Луны, или восходящие пути), а управляющие импульсы выходят наружу одновременно с нисходящим движением праны (скажем, через нади Солнца, или нисходящие пути). Цветок лотоса сворачивает свои лепестки под лунным светом и разворачивает под солнечным. Таким образом, лотос является наиболее подходящим для сравнения объектом, чтобы показать функциональное значение чакр (преобразование входных и выходных информационных потоков).

В современной литературе говорится, что чувствительные и двигательные корешки связаны с так называемыми «рогами». Существуют две пары рогов, передняя и задняя — то есть «четыре рога». Интересно отметить, что термин катвари-шринга — в буквальном переводе означает «четыре рога» — используется в связи с внутренним огнем в центре спинного мозга: «тасьямадхье маханагних», в середине этого (спинного мозга) находится огонь (с четырьмя рогами).

Кстати, Н-образная форма серого вещества на поперечном срезе спинного мозга и сам срез напоминают грубо обработанное колесо (чакра) с четырьмя спицами.

Согласно йогическому учению (Шандила-Упаншиад и Дхаянабинду-Упанишад), прана в своем круговом движении несет Сущность.

Здесь слово «сущность» следует понимать как Джива на эмпирическом уровне, но не как Пуруша в философии Санкхья-йоги или Атман в Веданте. В своем постоянном путешествии по кругу прана движется вместе с Сущностью (Дживой). Целью йогической практики считается обретение контроля над движением праны, направление ее в сушумнанади и далее — в центр головного мозга. Тогда «Я» перемещается из эмпирической сущности в состояние запредельности, или состояние Универсального Сознания, или состояние Брахмана.

Сущность (Джива) взаимодействует с телом и мозгом через прану. Мы можем предположить, что вся чувствительная информация объединяется в спинном мозге (тема взаимодействия и объединения подробнее обсуждается в шестой главе). Сущность (Джива) активно ищет информацию, или знания. Ниже приведена строфа, которая прекрасно обобщает все, о чем только что говорилось:

В переводе это означает:

Слова «Хамса» и «Шакти» исполнены глубокого мистического смысла: здесь находится связь индивидуальной сущности и универсального закона бытия. Таким образом, все живые и неживые объекты во вселенной взаимозависимы.